Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
В лто 6586. Бжа Олегъ, сынъ Святославль, Тмутороканю от Всеволода мсяца априля въ 10 день. В се же лто убьенъ бысть Глбъ, Святославль сынъ, в Заволочьи. [436] Б же Глбъ милостивъ на убогия и страньнолюбивъ, тщанье имя къ церквамъ, теплъ на вру и кротокъ, взоромъ красенъ. Его же тло положено бысть в Чернигов за Спасомь мсяца июля 23 день. Сдящу в него мсто Святополку в Новгород, сыну Изяславлю, Ярополку сдящю Вышегород, а Володимеру сдящю у Смоленьск, приведе Олегъ и Борисъ поганыя на Рускую землю и поидоста на Всеволода с половц. [437] Всеволодъ же изоиде противу има на Съжици, и побидиша половц русь, и мнози убьени быша ту: убьенъ бысть ту Иванъ Жирославичь, и Тукы, Чюдинь братъ. Порй и ини мнози мсяца августа 25 день. Олегь же и Борисъ придоста Чернигову, мьняще одолвше, а земли Руской много зла створившим, прольяше кровь хрестьяньску, еяже кровь взыщеть Богъ от руку ея, отвтъ дати за погиблыя душа хрестьяньск. Всеволодъ же приде къ брату своему Изяславу Кыеву, и цловавшася, сдоста. Всеволодъ же исповда ему все бывшее. И рече ему Изяславъ: «Брате! Не тужи. Видиши бо, колко ся мн сключи зла: первое бо, не выгнаша ли мене и имнье мое разграбиша? И паки, кую вину створилъ есмь? Не изгнаста ли вы, мене, брата своя, и не блудих ли по чюжимъ землямъ, имнья лишенъ быхъ, не створи зла ничтоже? И нын, брате, не тужив. Аще будеть нама причастъе в Руской земл, то обма, аще лишена будев, то оба. Язъ сложю главу свою за тя». И се рекъ, утши Всеволода и повел збирати воя от мала до велика. И поиде Изяславъ сь Ярополкомь, сыномь своимь, и Всеволодъ с Володимером, сыномь своимь. И поидоша к Чернигову, и черниговц затворишася у град. Олегь же и Борисъ не бяшета в Чернигов. [438] Чернговцемь же не отворящимся, приступиша ко граду. Володимеръ же приступиша къ вратом въсточнымъ, от Стръжене, и отя врата, и взяша градъ околний, и пожгоша огнемь, людемъ выбгшимъ во днешний город. Изяслав же и Всеволодъ слышаста, яко иде Олегъ и Борисъ противу, Изяслав же и Всеволодъ урянився, поидоста от града противу Олгов. И рече Олегъ к Борисов: «Не ходиви противу, не можев
436
…убьенъ бысть Глбъ…в Заволочьи. — Об этом событии упоминает и Новгородская первая летопись: «Убиша за Волокомъ князя Глба мсяца маия въ 30 день», а в перечне новгородских князей уточняется, что Глеба «выгнаша из города, и бжа за Волокъ, и убиша и чюдь» (Новг. перв. лет. С. 161 и 201). Заволочье — принадлежавшие Новгороду земли чуди между верховьями рек Великой и Ловати.
437
…Олегъ и Борисъ…поидоста на Всеволода с половц. — Олег, сын Святослава Ярославича, и Борис, сын Вячеслава Ярославича, сидевшего в Смоленске, видимо, оказались без уделов: в родовом городе Святослава — Чернигове — сидел Всеволод, а Олег находился у него, вероятно, в роли подручного князя. Претендовал на Чернигов и Борис, захвативший город в 1077 г. и просидевший там 8 дней (комментарий к этому событию см.: Яценко Б. И. Кто такой Борис Вячеславич «Слова о полку Игореве»
ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 296–304). «Слово о полку Игореве», обращаясь к событиям 1078 г., говорит об «обиде Ольгове», то есть о нарушении его феодальных прав, имея в виду, вероятно, то же право на Чернигов.
438
Олегъ же и Борисъ не бяшета в Чернигов. — Место в летописи неясное: отрицание «не» добавлено в текст на основе Р: в Л, И и X его нет. Но по смыслу князья находились не в городе (Изяслав и Всеволод идут от Чернигова «противу Олгов»), а «затворились» верные им горожане.
Убьенъ бысть князь Изяславъ мсяца октября въ 3 день. Вземше же тло его, привезоша в лодьи, и поставиша противу Городчю, и изидоша противу ему всь городъ Киевъ, и възложиша на сан, повезоша и с псньми попове и черноризци, и понесоша въ градъ. И не б лз слышати пнья въ плач велиц и вопл, плакася о немь весь городъ Киевъ. Ярополкъ же идяше по немь, плачася съ дружиною своею: «Отче, отче мой! Что еси бес печали пожил на свт семь, многи напасти приемь от людй и от братья своея? се же погибе не от брата, но за брата своего положи главу свою». И, принесъше, положиша тло его въ церкв святыя Богородица, уложиша и в раку камяну и мраморяну. [439] Б же Изяславъ мужь взоромъ красенъ, тломъ великь, незлобивъ нравомь, кривды ненавидя, любя правду. Клюкъ же в немь не б, ни льсти, но простъ умомъ, не воздая зла за зло. Колко бо ему створиша киян: самого выгнаша, а домъ его разграбиша, и не възда противу тому зла. Аще ли кто деть: киян исклъ, котори же высадили Всеслава ис поруба, то сь того не створ, но сынъ его. Паки же брата своя выгнаста и, и ходи по чюжей земл, блудя. И сдящу ему паки на своемь стол, Всеволоду пришедшю побжену к нему, не рече ему: «Колко подьяхъ от ваю». Не вдасть зла на зло, но утши и рекъ ему: «Елма же ты, брате мой, показа ко мн любовь, уведе мя на столъ мой, нарекъ мя старйши себе, се азъ не помяну злобы перво, ты мн еси братъ, а я тоб, и положю главу свою за тя», еже и бысть. Не рече бо ему: «Колко зло створиста мн, и се нын тоб ся приключи», не рече: «Сего кром мене», но на ся перея печаль братню, показа любовь велику, свершая апостола, глаголюща: «Утшайте печалныя». [440] По истин, аще что створилъ есть на свт семь, етеро согршенье, отдасться ему, зане положи главу свою за брата своего, ни желая болшая части, ни имнья хотя болшаго, но за братню обиду. О сяковыхъ бо и Господь рече: «Да кто положить душю свою за други своя». [441] Соломонъ же рече: «Братье, в бдахъ пособиви бывайте». [442] Любовь бо есть выше всего. Яко же Иоан глаголеть: «Богъ любы есть, и пребывая у любви, у Бози пребываеть, и Богъ в немь пребываеть». О семь свершаеться любы, да достоянье имамъ въ день Судный, да якоже онъ есть, и мы есмы в мир семь. Боязни нсть в любви, но свершена любы вонъ измщеть боязнь, яко боязнь мученье имать. «Бояй же ся нсть свершенъ у любви. Аще кто речеть: Бога люблю, а брата своего ненавидя — ложь есть. Не любяй брата своего, егоже видить, Бога, егоже не видить, како можеть любити? Сию заповдь има от него, да любяй Бога любить и брата своего». [443] У любви бо все свершаеться. Любви бо ради грси расыпаються. Любви бо ради и Господь сниде на землю и распятся за ны гршныя и вземь грхи наша, пригвозд на крест, давъ намъ крестъ свой на помочь и на прогнанье бсомь. Любви ради мученици прольяша кровь свою. Любве же ради и сий князь пролья кровь свою за брата своего, свершая заповдь Господню.
439
…положиша тло его…в раку камяну и мраморяну. — В Л и Р — «в раку мраморяну». Исследователей смущало, что вопреки древнейшим летописям в «Слове о полку Игореве» говорится, что Изяслав был погребен в Софийском соборе. В Софийской первой и Новгородской четвертой летописях (на что обратил внимание Ив. М. Кудрявцев в статье, опубликованной в 7 томе ТОДРЛ) также сообщается о погребении князя в Софийском соборе. Но стоит обратить внимание на контекст, явно смонтированный из разных источников: «Убиенъ бысть Изяславъ Ярославичь с Борисомъ Святославличемъ (так!), бьяся по Всеволод съ братеници, съ Олгомъ Святославличемъ и з Борисомъ Вечеславличемъ у града Чернигова. Ту же и воеводу убиша Всеволожа Ивана Жирославича, и Тукия, и иных много бояръ, привели бо бяше половцевъ на Рускую землю. И положиша Изяслава в святй Софи въ Киев» (Новгородская четвертая летопись. ПСРЛ. Т. 4, Ч. 1. Вып. 1. Пгр., 1915. С. 133–134).
440
Утшайте печалныя. — 1 фес. 5, 14.
441
Да кто положить…други своя. — Иоан. 15, 13.
442
Братье, в бдахъ пособиви бывайте. — Притч. 17, 17.
443
Богъ любы есть…и брата своего. — 1 Иоан. 4, 16–18, 20–21.
Начало княженья Всеволожа в Киеви. Всеволодъ же сде Киев на стол отца своего и брата своего, переемь всю власть рускую. И посади сына своего Володимера в Чернигов, а Ярополка — Володимер, придавъ ему Туровъ.
В лто 6587. Приде Романъ с половц к Воиню. Всеволод же став у Переяславля и створи миръ с половц. И възратися Романъ въспять, и бывшу ему… [444] убиша и половц мсяца августа 2 день. И суть кости его и до сего лта тамо лежаче, сына Святославля и внука Ярославля. А Олга емше козар, поточиша за море Царюгороду. [445] Всеволодъ же посади посадника Ратибора Тмутороканю.
444
…и бывшу ему… — Эти слова читаются только в И и X. Текст, видимо, оборван — не указано место гибели князя.
445
А Олга емше казар, поточиша за море Царюгороду. — Из «Хожения» игумена Даниила явствует, что Олег находился в ссылке на острове Родос: «И в томъ остров был Олегь князь русскый 2 лт и 2 зим». В ссылке Олег тем не менее женился на знатной гречанке Феофано Музалонисе, а в 1083 г. вернулся на Русь с воинским контингентом, достаточным для того, чтобы изгнать из Тмуторокани и пленить князей Давыда и Володаря Ростиславичей. Г. Г. Литаврин предполагает, что Олегу помог император Алексей Комнин (1081–1118 гг.), обусловив при этом себе «верховные права на Тмуторокань» (История Византии. М., 1967. Т. 3. С. 352). См. также: Захаров В. А. Тмуторокань и «Слово о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве»: Комплексные исследования. М., 1988. С. 208–221.
В лто 6588. Заратишася торци переяславьстии на Русь. Всеволод же посла на н сына своего Володимера. Володимер же, шедъ, побил торки.
В лто 6589. Бжа Игоревич Давыдъ с Володаремь Ростиславличем мсяца мая въ 18 день. И придоста Тмутороканю, и яста Ратибора, и сдоста Тмутороканю.
В лто 6590. Оснь умре половцький князь.
В лто 6591. Приде Олегъ изъ Грек Тмутороканю; и я Давыда и Володаря Ростиславича и сде Тмуторокани. И исче козары, иже бша свтници на убьенье брата его и на самого, а Давыда и Володаря пусти.
В лто 6592. Приходи Ярополкъ [446] ко Всеволоду на Великъ день. В се же время вбгоста Ростиславича два от Ярополка и, пришедша, прогнаста Ярополка, и посла Всеволодъ сына своего Володимера, и выгна Ростиславича и посади Ярополка Володимер. В се же лто Давыдъ зая грчнки во Олешьи и зая в них все имнье. [447] Всеволодъ же, пославъ, приведе и и вдасть ему Дорогобужь. [448]
446
Ярополк — Ярополк Изяславович, сын Изяслава Ярославича.
447
В се же лто Давыдъ…все имнье. — По предположению Д. С. Лихачева (Комментарии. С. 413), Давыд захватил в Олешье, торговом становище в устье Днепра, гречников — купцов, торговавших с Византией. В Л и Р ошибочно сказано — «зая грькы».
448
Дорогобуж — город в Волынском княжестве, вблизи современного города Шепетовка (Хмельницкая обл. Украины).
В лто 6593. Ярополку хотящю на Всеволода, послушавшю ему злых свтникъ. Се увдавъ, Всеволодъ посла противу ему сына своего Володимера, а Ярополкъ же, оставивъ матерь свою и дружину свою в Лучьск, [449] а самъ бжа в Ляхи. Володимеру же пришедшю к Лучску, дашася лучане. Володимеру же посадившю Давыда въ Володимер, у Ярополка мсто, а матерь Ярополчю и жену его и дружину его приведе Киеву, имнье его вземь.
В лто 6594. Всеволодъ заложи церковь святаго Андря при Иван преподобномь митрополит, створи у церкви тоя манастырь, в нем же пострижеся дщи его двою, именемь Янька. Сия же Янка, совокупивши черноризици многи, пребываше с ними по манастырьскому чину. [450]
449
Лучск — город в Волынском княжестве (ныне Луцк).
450
Всеволодъ заложи церковь…по манастырьскому чину. — Вся эта статья отсутствует в Л и Р; следующая статья отнесена к 6594 г., а статья 6595 там без текста.
В лто 6595. Приде Ярополкъ из Ляховъ и створи миръ с Володимеромъ, и иде Володимеръ опять Чернгову, а Ярополкъ сде Володимер. И пересдивъ мало днй, иде Звенигороду. [451] И не дошедшу ему города, прободенъ бысть от проклятаго Нерядьца, от дьяволя наученья и от злыхъ человкъ. Князю же Ярополку лежащу на санках, а онъ с коня саблею прободе я мсяца ноября въ 22. Тогда въздвигнувся Ярополкъ, выторгну исъ себе саблю, и рече великимъ гласомъ: «Охъ, тот мя вороже погуби». И бжа Нерядець проклятый до Перемышля к Рюрикови, [452] а Ярополка взяша отроци на конь передъ ся — Радко и Воикина и инии отроци, несоша к Володимерю, а оттуду Киеву. И изииде противу ему благоврный князь Всеволодь со сынома своима, Володимеремь и Ростиславомь, и вси бояре, и блаженый митрополитъ Иванъ и чернорисци и прозвутер. И вси кияне великъ плачь створиша над нимь, со псалъмы и пснми проводиша и до манастыря святаго Дмитрия, [453] съпрятавше тло его, съ честью положиша и в рац у церкви святаго апостола Петра, юже бо самъ началъ здати, мсяца декабря въ 5 день. Многы бды приемь, без вины изгонимъ от братья своея, обидимъ и разграбленъ, наконець и смерть горку прия, но вчнй жизни и покою сподобися. Такъ бо бяше блаженый князь Ярополкъ кротокъ, смиренъ, братолюбивъ и нищелюбець, десятину дая от всихъ скотъ своих святй Богородици и от жита на вся лта, и моляше Бога всегда, глаголя: «Господи Боже мой Иисусъ Христ! Приими молитву мою и дай же ми смерть таку, якоже вдалъ еси брату моему, Борису и Глбови, от чюжюю руку, да омыю грхи вся своею кровью, избуду суетнаго свта и сти вражии». Его же прошенья не лиши его благий Богъ: усприя благая она, ихже ни око не види, ни ухо слыша, ни на сердце человку не взиде, яже уготова Богъ любящим его. [454] В се же лто ходи Всеволодо къ Перемышлю.
451
Звенигород — город в Волынской земле (южнее г. Львов).
452
Рюрик — Рюрик Ростиславич, сын Ростислава Владимировича, последние годы княжившего в Тмуторокани (умер в 1067 г.). Рюрик княжил в Перемышле, а его братья — Володарь и Василько — впоследствии княжили в Перемышле и Теребовле (Перемышль — ныне Пшемысль на юго-востоке Польши, Теребовль — ныне Теребовля, город к югу от Тернополя на Украине). В описываемые годы Ростиславичи, вероятно, обладали лишь Перемышлем и находились в зависимости от владимиро-волынского князя Ярополка Изяславича: именно их стремление расширить свои владения, а быть может и посягательства на владимирский стол и явились причиной конфронтации с Ярополком. Вероятно, Ростиславичами же и был подослан убийца.
453
…манастыря святаго Дмитрия… — Дмитриевский монастырь в Киеве был основан Изяславом Ярославичем.
454
Его же прошенья не лиши…любящим его. — Как полагает Д. С. Лихачев, «пышная некрологическая статья о Ярополке Изяславиче и необыкновенное сочувствие к нему печерского летописца отчасти объясняется тем, что Ярополк, его жена и дочь…были крупными жертвователями в Печерский монастырь» (Комментарии. С. 414). Ярополк был женат на Кунигунде, дочери графа Оттона из Мейсена. После гибели Ярополка его жена покинула Русь вместе с дочерью (См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 44).
В лто 6596. Священа бысть церки святаго Михаила манастыря Всеволожа митрополитомь Иоаномь и епископы Лукою, Исаемь, игуменьство тогда держащу того манастыря Лазореви. Том же лт иде Святополкъ из Новагорода Турову на княженье. У се же лто умре Никонъ, печерьски игуменъ. В се же лто взяша болгаре Муромъ.
В лто 6597. Священа бысть церкви печерьская святыя Богородица манастыря Федосьева Иваномъ митрополитомь, и Лукою, Блогородским епископомь, и епискупомь Ростовьским Исаиемь, и Иваномь Черниговьскымь епискупомь, и Антоньемь, гурьговьскимь игуменомь, при благоврном князи Всеволод, державному Руския земля, и чадома его, Володимера и Ростислава, воеводьство держащю киевьской тысящи Яневи, игуменьство держащу Ивану. В се же лто преставися Иоанъ митрополитъ. Бысть же Иоанъ си мужь хитръ книгамъ и учнью, милостивъ убогимъ и вдовицамъ, ласкав же всякому, к богату и къ убогу, смиренъ же умомъ и кротокъ, и молчаливъ, рчистъ же книгами святыми, утшая печальныя, и сякова не бысть преже в Руси, ни по нмь не будеть такий. В се же лто иде Янъка въ Греки, дщ Всеволожа, нареченая прже.
В лто 6598. Приведе Янка митрополита Иоана скопьчину, егоже видивши людье вси рекоша: «Се мертвець пришелъ». От года бо до года пребывъ, умре. Б же се мужь не книженъ и умомъ простъ и просторкъ. В се же лто священа бысть церкви святаго Михаила переяславлеския Ефрмомъ, тоя церкви митрополитомъ, иже ю есть создалъ велику сущю, и пристрою в нй велику створи, украсивь ю всякою красотою, церковьными съсуды. Сий бо Ефрмь в си лта много зданье въздвиже: докончавъ церковь святаго Михаила, заложи же церковь на воротехъ святаго Федора, и святаго Андря у церкве у воротъ, и город каменъ, и строенно банное камяно, сего же не бысть в Руси. [455] И въкраси городъ Переяславьскый зданьи церковными и прочими зданьи.
455
…строенно банное камяно, сего же не бысть в Руси. — Смысл этих слов вызывает споры. П. А. Раппопорт допускает, что исследованная археологами «гражданская постройка» в Переяславле, действительно, была баней (Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII вв.: Каталог памятников. Л., 1982. С. 34–35).
В лто 6599. Игуменъ и черноризци свтъ створше, рша: «Не добро есть лежати отцю нашему Федосьеви кром манастыря и церкви своея, понеже тъ есть основалъ церковь и черноризци совокупилъ». И свтъ створше, повелша устроити мсто, идеже положити мощи его. И приспвшу празднику Успнья Богородиц треми деньми, и повел игуменъ рушити, гд лежать мощ отца нашего Федосья, егоже повелнью быхъ азъ гршный первое самовидець, Се же и скажю, не слухомъ бо слышавъ, но самъ о соб началникъ. Пришедшю бо игумену ко мн и рекшю мн: «Поидев в пещеру к Федосьеви», Азъ же пришодъ съ игуменомъ, не вдущю никомуже, разъглядавша, куда копати, и назнаменавша мсто, кд копати кром устья. Рече же ко мн игуменъ: «Не мози повдати никомуже <…> от братьи, да не увсть никтоже; но поими, егоже хощеши, да ти поможеть». Азъ же пристроих семь дни рогалия, имже копати. И въ вторникъ вечоръ в суморокъ, пояхъ съ собою 2 брата, не вдущю никомуже, приидох в пещеру и отпхъ псалмы, почахъ копати. И, вътрудився, вдах другому брату, и копахомъ до полуночья и трудихомся, не могуще ся докопати. Начахъ тужити, еда како на страну копаемъ. Азъ же, вземь рогалью, начахъ рамяно копати, другу моему опочивающю предъ пещерою, и рече ми: «Удариша в било». И азъ тотъ час прокопах на мощи Федосьеви. И оному глаголющю ко мьн: «Удариша у било», мн же рекшю: «Прокопахъ уже». Егда же прокопахъ, объдержашет мя ужасть, начах звати: «Господи помилуй!» Въ тъй же час сдяста два брата в манастыри, егда игуменъ, утаився, н с кимъ принесеть его отай, зряста к пещер. И егда удариша в било, видиста три столпы, акы дугы зарни, и, стоявше, и приидоша надъ верхъ церкве, идже положенъ бысть Федосий. В се же время вид Стефанъ, иже бысть в него мсто игуменъ, — в се же время бысть епископъ, — видивъ въ своемъ манасътыри чресъ поле [456] зарю велику надъ пещерою, мнвъ, яко несуть Федосья, б бо ему извщено, переже днемь единмь, и съжаливси, яко без него преносят и, и всдъ на конь, вборз поха, поемъ съ собою Климянта, егоже постави игумена по соб. Идяста в соб видяста зарю велику. И яко приидоста близъ, видста свщи многы надъ пещерою, и приидоста к пещер, и не видиста ничтоже, и приидоста дну в пещеру, намъ сдящимъ у мощй его. Егда бо прокопах, послах ко игумену: «Прииди, да и возмемъ». Игуменъ же прииде съ двма братома. И прокопах велми, и влзохъ, и видихом мощ его лежащ, но състав не распалися быша, и власи главнии притяскли бяху. И възлозъше на вариманътью, вынесоша предъ пещеру. На другий же день совокупишася епископи: Ефримъ Переяславьскый, Стефанъ Володимерьскый, Иванъ Черниговьскый, Маринъ Гургевьскый, игумени вси от всих манастыревъ с чернорисци, приидоша и людье благоврнии, взяша мощи Федосьевы съ свщами и съ темияном. И принесоша, и положиша и у своей ему церкви, у притвор на деснй стран, мсяца августа въ 14 у четвергъ, в час 1 дне, индикта 14, лта… И празноваша свтло въ тъ день.
456
…въ своемъ манасътыри чресъ поле… — Киево-Печерский патерик объясняет эти слова: Стефан, в то время уже епископ Владимира (на Волыни), в дни перенесения мощей оказался во Влахернском монастыре на ручье Клове, недалеко от Киево-Печерского монастыря (См.: Толочко П. П. Историческа топографія стародавнього Кіева. Ки"iв, 1972. С. 152–158). В этом монастыре Стефан также был игуменом, о чем говорят слова «въ своемъ манасътыри».