Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
Стефану же предержащю манастырь и блаженое стадо, яже б совокупилъ Феодосий… [423] Таки черноризьци, аки свтила в Руськой земли сияху: ово бо бяху постьници, овии же на бдние, овии же на кланяние коленьное, овии на пощение чересъ день и чересъ два дни, овии же ядяху хлбъ с водою, инии же зелье варено, и друзии сыро. В любви пребывающе, мншии покоряющеся старйшимъ, не смюще пред ними глаголати, но все с покорениемь и с послушаниемь великомъ. И тако же и старйшии имяху любовь к меншимъ, наказаху и утшающе аки чада вьзлюбленая. Аще который братъ впадеть в кое любо согршение, и утшаху и, и епитемью [424] единого брата раздляху 3-е или 4 за великую любовь. Такова бо бяше любовь в братьи той и вьздержание велико. Аще братъ етеръ вънъ идяше изь манастыря, и вся братья имяху о томъ печаль велику и посылають по нь, приводяху брата кь манастырю и, шедше, вси покланяхуся игумену, и умолять игумена и приимаху в манастырь брата с радостью. Таци бо бша любовници, и вьздрьжници. От нихъ же намню нколико мужь чюдьныхъ.
423
…яже б совокупилъ Феодосий… — Далее явный пропуск; этот пропуск есть во всех известных нам списках ПВЛ.
424
Епитемья — наказание, состоявшее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний: усердной молитвы, определенного числа поклонов, воздержания от сна, строгого поста и т. д.
Первый
Тако же и другый братъ, именемъ Еремй, иже помняше крещение земли Руськой. Сему даръ данъ от Бога: проповдаше, провид будущая. И аще кого видяше в помышлении, обличаше втайн и наказаше блюстися от дьявола. Аще который братъ мысляше изыити из манастыря, узряше и, пришедъ к нему, и обличаше мысль его и утшаше брата. И аще кому речаше, любо добро, любо зло, сбывашеться старцево слово.
Б же и другий братъ, именемь Матфй, той б прозорливъ. Единою ему стоящю вь церкви на мст своемь, и вьзведе очи свои, и позр по братьи, иже стоять, поюще, по обими сторонама, и вид обьходяща бса вь образ ляха в луд, носяща вь припол цтвтокъ, еже глаголеться лпокъ. И обьходя подл братью, взимая из лона цьвтокъ и вржаше на кого любо. Аще прилпяше кьму цтвтокъ поющих от братья, и тъ, мало стоявъ и раслабевъ умомъ, вину створивъ каку любо, исходяше изь церкви, и шедъ в клью и спаше, и не възвратяшеся вь церковь до отптья. Аще ли верже на другаго, и не прилпяше к нему цтвтокъ, стояше бо крпко вь пньи, дондеже отпояху утренюю, и тогда идяше в клью свою. И се видя, старць повда братьи своей. И пакы же сий старць виде се: по обычаю бо сему старцю отстоявшю утренюю, братьи отпвши заутрнюю, предъ зорями идоша по кльямь своимъ, сий же старць послди исхожаше ись церкви. Идущю же ему единою, и сде, почивая, подъ биломъ, б бо клья его подале церкви, и види се, акы толпа поиде от врать. И вьзведе очи свои, вид единого сдяіда на свиньи, а другыя текуща около его. И рече имь старць: «Камо идете?» И рече бсъ, сдя на свиньи: «По Михаля по Толбоковича». Старць знаменася крестьнымъ знаменьемь и приде в клью свою. И бысть свт, и разум старць и рече клйнику: «Иди, вьспроси, есть ли Михаль в кельи?» И рша ему, яко «Выскочилъ есть чресъ столпъе по заутрени». И повда старць видние се игумену и всей братьи. При семь бо старьци Федосий преставилъся, и бысть Стефанъ игуменъ, и по Стефани Никонъ, [425] и сему старцю и еще сущю. Единою ему стоящю на заутрнии, вьзведе очи, хотя видити игумена Никона, и вид осла, стояща на игумени мст, и разум, яко не вьсталъ есть игуменъ. Тако же ина многа видния провидяше старць сь, и почи вь старости добр в манастыр семь.
425
Никон — монах Киево-Печерского монастыря, в последние годы жизни (умер в 1088 г.) был игуменом. Это свидетельствует о том, что рассказ о печерских подвижниках составлен не ранее его смерти: упрек игумену при его жизни был бы едва ли допустим в такой форме.
Яко се бысть другый черноризець, именемь Исакий, яко еще сущю в мирьскомъ житьи и богату сущю ему, б бо купець, родомъ торопчанинъ, [426] и помысли быти мнихомъ, и раздая имние свое трбующимъ и по манастыремь, иде кь великому Антонию в пещеру, моляшеся ему, дабы створилъ черьноризьцемь. И приятъ и Антоний, и возложи на нь порты чернцьки и нарече имя ему Исакий, б бо имя ему мирьское Чернь. Сий же Исакий вьсприя житье крепко: облчеся въ власяницю, [427] и повел купити соб козелъ и одерти мшькомь козелъ, и возьвлече и на власяницю, и осъше около его кожа сыра. И затворися в пещер, вь единой улици, вь кльиц мал, яко 4 лакотъ, и ту моляше Бога беспрестани день и нощь со слезами. Б же ядение его проскура [428] одина, и та же чресъ день, и воды в мру пьяше. Приношаше же ему великий Антоний и подаваше оконьцемь ему, яко ся вмстяше рука, и тако приимаше пищю. И того створи лт 7, на свтъ не вылазя, ни на ребрехъ лежа, но, сдя, мало приимаше сна. И единою, по обычаю, наставшю вечерю, и поча кланятися, поя псалмы оли до полунощи, и яко трудяшеться, сдяше же на сдал своемь. И единою же ему сдящю по обычаю и свщю угасившю, и внезапу свтъ восия, яко солнце, вь пещер, яко зрак вынимаа человку. И поидоста дв уноши к нему прекрасьна, и блистася лице има, яко и солнце, и глаголаста к нему: «Исакье! В есв ангела, а се идеть к тоб Христосъ, сь ангелы». И, вьставъ, Исакий вид толпу, и лица ихъ паче солнца, и единъ посред ихъ и сьяху от лица его паче всихъ. И глаголаста ему: «Исакье, то ти Христосъ, падъ, поклонися ему». Онь же не разум бсовьскаго дйства, ни памяти прекреститися, выступя поклонися, акы Христу, бсовьскому дйству. Бси же кликнуша и ркоша: «Нашь еси уже, Исакье», и вьведоша и в кльицю, и посадиша и, и начаша садитися около его — полна келья и улица печерьская. И рече единъ от бсовъ, глаголемый Христосъ: «Возмите сопли и бубны и гусли, и ударяйте, ать ны Исакье сьпляшеть». И удариша в сопли и вь гусли и вь бубни и начаша имъ играти. И утомивше и, оставиша и еле жива сущи, и отъидоша, поругавшеся ему.
426
Торопчанин — житель города Торопца (на западе современной Тверской области).
427
Власяница — грубая шерстяная одежда.
428
Просфора — хлебец, употреблявшийся при совершении обряда евхаристии (причащения).
Заутра же бывши свту и приспвшю вкушению хлба, и приде Антоний кь оконцю по обычаю и глагола: «Благослови, отче Исакье!» И не бысть гласа, ни послушания. И многажды глагола Аньтоний, и не бысть отвта. И глагола Антоний: «Се уже яко преставилъся есть». И посла в манастырь по Федосья и по братью. И откопавше, гд б загражено устье, и пришедше и взяша и, мняще и мертваго, и вынесьше, положиша и предъ пещерою. И узрша, яко живъ есть. И рече игуменъ Федосий, яко «Се имать от бсовьскаго дйства». И положиша и на одр, и служаше около его Антоний. В то же время приключися Изяславу прити из Ляховъ, и нача гнватися Изяславъ на Антония изо Всеслава. [429] И приславъ Святьславъ нощью, поя Антония к Чернигову. Антоний же, пришедъ кь Чернигову, и вьзлюби Болъдину гору, [430] и ископавъ пещеру, и ту вселися. И есть манастырь святоі Богородиц на Болдинахъ горахъ и до сихъ дний.
429
…нача гнватися Изяславъ на Антония изо Всеслава. — Вероятно, Антоний осуждал Ярославичей за нарушения крестной клятвы и захват его в 1067 г.
430
…Болъдину гору… — Болдины горы — холмы в западной части Чернигова.
Федосий же, увда, яко Антоний шелъ кь Чернигову, и, шедъ с братьею, вьзя Исакья и принесе кь соб в клью, и служаше около его. Б бо раслабленъ тломъ и умомъ, яко не мощи ему обратитися на другую страну, ни вьстати и
Исакий же вьсприя дерьзновение и вьздержание жестоко. Федосью же преставившюся и Стефану в него мсто бывшю, Исакий же рече: «Се уже прельстилъ мя еси, дьяволе, сдяща на единомъ мст, а уже не имамъ затворитися в пещер, но имамъ тя побдити, ходя в манастыр». И облечеся въ власяницю, и на власяницю свиту вотоляну, и нача уродьство творити, и помагати нача поваромъ и варити на братью. И на заутренюю ходя преже всихъ, и стояше крпко и неподвижно. Егда же приспяше зима и мрази лютии, и сьтояше вь прабошняхъ, вь черевьихъ и вь протоптаныхъ, яко примрьзняше нози его кь камени, и не двигняше ногами, дондеже отпояху заутренюю. И по заутрени идяше в поварницю и приготоваше огнь, и воду, и дрова, и приходяху прочии повари от братья. Единъ же поваръ, такоже б именемь Исакий, и рече, посмихаяся: «Исакьи! Оно сдить вранъ черьный, иди, ими его». Онъ же, поклонився ему до земли и, шедъ, я врана и принесе ему предо всими повары. И ужасошася и повдаша игумену и братьи. И начаша и братья чтити. Онъ же, не хотя славы человчскыя, и нача уродьствовати и пакостити нача ово игумену, ово братьи, ово мирьскымь человкомъ, друзии же раны ему даяху. И поча по миру ходити, тако же уродомъ ся творя. И вселися в пещеру, в нейже преже былъ, уже бо б Аньтоний преставилъся, и совокупи соб уныхъ и вьскладаше на нь порты чернцькыя, да ово от игумена Никона раны приимаше, ово ли от родитель дтьскыхъ. Се сь же то все терпяше и подъимаше раны и наготу, и студень день и нощь. Вь едину бо нощь вьжегъ пещь во истопц у пещеры, и яко разгорся пещь, б бо утла, и нача палати пламень утлизнами. Оному же нчимь заложити, и вьступле на пламень ногама босыма, ста на пламени, дондеже изгор пещь, и слезе. Ина много повдаху о немь, а другому и самовидци быхомъ. И тако взя побду на бсовьскыя силы, яко и мухъ ни во что же имяше устрашения ихъ и мечтания ихъ, глаголашеть бо к нимъ: «Аще бо мя бсте первое прельстил, понеже не вдахъ козний вашихъ и лукавьства. Нын же имамъ Господа Иисуса Христа, Бога нашего, и молитву отца нашего Федосья, надюся на Христа, имамъ побдити васъ». И многажды бси пакости даху и глаголаху ему <…>: «Нашь еси, поклонилъся еси нашему старйшины и намъ». Онъ же глагола имъ: «Вашь старйшина есть антихрьсть, а вы бси есте». И перекрстися, и тако ищезняху. Овогда же ли пакы в нощи прихожаху к нему, и страхъ ему творяще ово вь мечт, яко се многъ народъ с мотыками и с лыскари, глаголюще: «Раскопаемы пещеру сию и се зд загребемь». Инии же глаголаху: «Бжи, Исакье, хотять тя загрести». Онъ же глаголаше к нимъ: «Аще бысте человц был, то вь день бысте ходили, а вы есте тма, во тм ходите». И знаменася крестнымь знамениемь, они же ищезняху. А другоичи страшахуть и во образ медвжьи, овогда же лютомь звремь, овогда же воломь, ово ли змия ползаху к нему, ово ли жабы, и мыши и всякъ гадъ. И не возмогоша ему ничьтоже створити. И рекоша ему: «Исакий! Побдилъ ны еси». Онъ же рече: «Якоже и вы перве мене побдили есте вь образ Исусъ Христов и вь ангелскомъ, недостойн суще того видния, топервое являстеся вь образ звриномъ и скотьемь, змиями и гадомь, аци же и сами бысте скврни, зли вь видньи. И абье погыбоша бси от него, и оттол не бысть ему пакости от бсовъ, якоже самъ повдаше, яко «Се бысть ми за три лта брань си». И потомь нача крпле жити и вьздержание имти, пощенье и бдние. И тако живущу ему, сконча житье свое. И разболся в пещер, и несоша и болна в манастырь, и до осмога дни скончася о Господ. Игумен же Иванъ и братья спрятавше тло его и погребоша и.
Таци же бша чернорисци Федосьева манастыря, иже сияють и по смерти, яко свтила, и молять Бога за зд сущюю братью, и за приносящия в манастырь, и за мирьскую братью. Вь нем же и нын добродтельно житье живуть и обыце вкуп, вь пньихъ, и вь молитвахъ и в послушаньихъ на славу Богу всемогущому, и Федосьевами молитвами сблюдаеми, ему же слава вь вкы, аминь.
В лто 6583. Почата бысть церкви печерьская надъ основаньемь Стефаномъ игуменомь, изъ основанья бо Федосий поча, а на основаньи Стефанъ поча; и кончана бысть на третьее лто мсяца июля въ 1 день.
В се же лто придоша посл из немець къ Святославу. Святослав же, величашеся, показа имъ богатьство свое. Они же, видивьше бесщисленое множество злата, и сребра и паволок, рша: «Се ни во что же есть, се бо лежить мертво. Сего суть кметье лучьше. Мужи бо доищуться и болша сего». [431] Сице ся похвали Езекий, царь июдйский, к послом царя асурийска, егоже вся взята быша въ Вавилонъ. [432] Тако и по сего смерти все имнье расъсыпашася раздьно.
431
…придоша посл из немець…и болша сего. — Изгнанный из Киева, Изяслав обратился за помощью к императору Священной Римской империи Генриху IV. Посольство Генриха, возглавлявшееся Бурхардом Трирским, отправилось в Киев, где свергнувший Изяслава Святослав постарался богатыми дарами купить нейтралитет императора. По словам автора «Анналов» Ламперта Херсфельдского, Бурхард привез из Киева «столько золота, серебра и драгоценных одежд, что никто не помнил ранее о таком количестве, привезенном в немецкое государство за один раз» (Латиноязычные источники. С. 164–165).
432
Сице ся похвали Езекий…въ Вавилонъ. — Летописец ошибается: Иезекия показывал свои богатства послам вавилонского, а не ассирийского царя (См.: 4 Цар. 20, 12 и след.).
В лто 6584. Ходи Володимеръ, сынъ Всеволожь, и Олегъ Святъславль ляхомь в помочь на чехы. [433] В се же лто преставися Святославъ, сынъ Ярославль, мсяца декабря въ 27, от рзанья желве, и положенъ бысть у Спаса. И сде по немь Усеволодь на стол мсяца генваря въ 1 день. В се же лто родися у Володимера сынъ Мьстиславъ, внук Всеволож. [434]
В лто 6585. Поиде Изяславъ с ляхы, Всеволод же поиде противу ему. И бывшу Всеволоду… [435] Сде Борисъ в Чернигов мсяца мая 4 день, и бысть княженья его дний 8, и бжа Тмутороканю к Романов. Всеволодъ же взыиде противу брату Изяславу на Волынь и створи миръ, и, пришед, Изяславъ сде в Киев мсяца июля 15 день, Олегъ же, Святославль сынъ, б у Всеволода в Чернгов.
433
…ляхомь в помочь на чехы. — Речь идет об участии Владимира Мономаха в конфликте между чешским королем Вратиславом и польским королем Болеславом Смелым в 1076 г. на стороне Польши. Об этом походе вспоминает в своем «Поучении» и Мономах: «Та посла мя Святославъ в Ляхы: ходивъ за Глоговы до Чешьскаго лса, ходивъ в земли их 4 месцы».
434
В се же лто родися у Володимера…внук Всеволож. — Сообщение о рождении Мстислава — в будущем новгородского, а затем киевского великого князя в 1125–1132 гг. — читается только в И и X.
435
И бывшу Всеволоду… — Эти слова читаются только в И и Х. Создается впечатление, что фраза оборвана: должно было быть указано местонахождение Всеволода.