Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
В лто 6495. Съзва Вълодимерь бояры своя и старци градскыа и рече имь: «Се приходиша къ мн болгаре, рекуще: “Приими закон нашь”. По сем же приидоша нмци, и тые хваляху закон свой. По сих приходиша жидове. Сих же послди приходиша и греци, хуляще вс законы, свой же хваляще, и много глаголаша, сказующе от начала миру. Суть же хитро сказающе, яко и другый свтъ повдают быти, и чюдно слышати их: да аще кто, деть, в нашю вру ступить, то паки, умеръ, станеть, и не умрети ему в вки, аще ли в-ынъ законъ ступить, то на ономъ свт в огн горти. Да что ума придасте? что отвщаете?» И рша бояре и старци: «Вси, княже, яко своего никтоже не хулить, но хвалить. Аще хощеши испытати гораздо, то имаши у собе мужи: пославъ, испытай когождо ихъ службу, и кто како служить Богу». И бысть люба рчь князю и всмъ людемъ. Избраша мужи добры и смыслены, числомъ 10, и рша имъ: «Идете первое в Болгары, испытайте вру ихъ и службу». Они же идоша и, пришедше, видиша скврная дла ихъ и кланяние вь ропати, и придоша в землю свою. И рече имъ Володимръ: «Идете пакы в нмц и сглядайте такоже, и оттуду идете въ Гркы». Они же придоша в нмц и сглядавше церковь и службу ихъ, и придоша к Цесарюграду и внидоша къ цесарю. Цесарь же испыта, коея ради вины придоша. Они же исповдаша ему вся бывшая. Се слышавъ цесарь и рад бысть, и честь велику створи имъ въ тъ день. Наутря же посла къ патрарху, глаголя сице: «Придоша русь, пытающе вры нашея, да пристрой церковь и крилосъ и самъ причинися въ святительския ризы, да видять славу Бога нашего». И си слышавъ патрархъ и повел созвати крилось всь, и по обычаю створи празникъ, и кадила вьжгоша, и пния ликы составиша. И иде и цесарь с ними во церковь, и поставиша я на пространьн мст, показающе красоту церковьную, и пнья, и службу архиерйскы, и предстоянья дьяконъ, сказающе имъ служение Бога своего. Они же въ изумньи бывше и удивившеся, похвалиша службу ихъ. И призвавша я цесаря Василй и Костянтинъ, [249] и рста имъ: «Идете в землю вашю». И отпустиша я с дары великы и с честью. Они же придоша в землю свою. И созва князь бояры своя и старца, рче Володимеръ: «Се придоша послании нами мужи, да слышимъ от нихъ бывшее», и рече имъ: «Скажите предъ дружиною». Они же рша, яко «ходихомъ первое в Болгары и смотрихомъ, како ся кланяють въ храмин, рекше в ропат, стояще бес пояса: и поклонивься, сядет и глядить смо и овамо, акы бшенъ, и нсть веселия у нихъ, но печаль и смрадъ великъ. И нсть добръ законъ ихъ. И придохомъ в Нмц и видихомъ службу творяща, а красоты не видихомъ никоеяже. И придохом же въ Гркы, и ведоша ны, идеже служать Богу своему, и не свмы, на небеси ли есмы были, или на земл: нсть бо на земли такого вида или красоты такоя, недоумемь бо сказати. Токмо то вмы, яко онъд Богъ съ человкы пребываеть, и есть служба ихъ паче всих странъ. Мы убо не можемь забыти красоты тоя — всякъ бо человкъ, аще преже вкусить сладка, послди же <…> не можеть горести прияти — тако и мы не имамъ сде жити». Отвщавъша же бояр и рша: «Аще лихъ бы законъ грчкый, то не бы баба твоя Олга прияла кресщения, яже б мудрйши всих человкъ». Отвщав же Володимръ, рече: «То кде кресщение приимемь?». Они же рша: «Кд ти любо».
249
Василий
И минувшу лту, в лто 6496, иде Володимеръ с вои на Корсунь, град грчкый, и затворишася корсуняни въ град. [250] И ста Володимръ об онъ полъ града в лимени, вьдале града стрлище едино. И боряхуся крпко горожан с ними. Володимеръ обьстоя град. И изнемогаху людие въ град, и рече Володимеръ к гражаномъ: «Аще ся не вдасте, имамъ стояти за три лта». Они же не послушаша того. Володимеръ же изряди воя своя и повел приспу сыпати к граду. Сим же спущимъ, корсуняне, подкопавше стну градьскую, крадяху сыплемую перьсть и ношаху к соб в град, сыплюще посред града. Вои же присыпаху боле, и Володимеръ стояше. И се мужь именемь Анастасъ корсунянинъ стрли, написавъ на стрл: «Кладези, яже суть за тобою от вьстока, ис того вода идеть по труб, копавше, преимете воду». Володимеръ же, се слыша, възрвъ на небо, и рече: «Аще ся сбудеть, се имамъ креститися». И ту абье повел копати прекы трубамъ, и переяша воду. И людье изнемогаху жажею водною и предашася. И вниде Володимеръ въ град и дружина его, и посла Володимиръ къ цесареви, Василию и Костянтину, глаголя сице: «Се град ваю славный взях; слышю же се, яко сестру имаете двою, да аще ея не вдасте за мя, то створю граду вашему, яко и сему створихъ». И се слышавша цесаря, быста печална, посласта всть, сице глаголюще: «Не достоить крестьяномъ за поганыя посягати и даяти. Аще ли ся крестиши, то приимеши се и получиши царство небесное, и с нами единоврникъ будеши. Аще ли сего не хощеши створити, не можев дати сестры своей за тя». И с слышавъ Володимръ и рече посланымъ от цесарю: «Глаголите цесарема тако, яко азъ кресщюся, яко испытахъ преже сихъ дний законъ вашь, и есть ми любъ, и вра ваша и служение, иже ми исповдаша послании нами мужи». И се слышавша цесаря и рада быста, и умолиста сестру свою, именемь Анну, и посласта к Володимеру, глаголющи: «Крестися, тогда послев сестру свою к тоб». И рече Володимиръ: «Да пришедше съ сестрою вашею крестять мя». И послушаста цесаря и посласта сестру свою и сановникы нкыя и прозвутеры. Она же не хотяше ити яко в поганыя, [251] и рече им: «Луче бы ми сде умрети». И рста ей брата: «Еда како обратить Богъ Рускую землю в покаяние, а Грчкую землю избавиши от лютыя рати. Видиши ли колико зло створиша русь гркомъ? Нын же, аще не идеши, то же имуть творити намъ». И одва принудиста. Она же, всдши в кубару, цловавши ужикы сво с плачемь, поиде чресъ море. Яко приде ко Корсуню, и излзоша корсуняни с поклономъ, и введоша ю въ градъ, и посадиша ю в полат. По Божью же строенью вь се время разболлся Володимиръ очима и не видяше ничтоже, и тужаше велми, и не домышляше, что створити. И посла къ нему цесариця, рекуще: «Аще хощеши болезни сея избыти, то вьскор крестися, аще ли ни, то не имаеши избыти сего». И си слышавъ, Володимеръ рече: «Аще се истина будет, поистн великъ Богъ крестьянескь». И повел крестити ся. И епископъ же корсуньскый с попы цесарицины, огласивъ и, и крести Володимра. И яко возложи руку на нь, и абье прозр. Видив же се Володимеръ напрасное исцление и прослави Бога, рекъ: «То первое увидхъ Бога истиньнаго». Си же увидивше дружина его, мнози крестишася. Крести же ся въ церкви святое Софьи, [252] и есть церкви та стояще в Корсуни град, на мст посред града, идеже торгъ дють корсунян; полата Володимря воскрай церкви стоить и до сего дни, а цесарицина полата за олътаремь. По кресщении же приведе цесарицю на обручение.
250
…иде Володимеръ с вои…затворишася корсуняни въ град. — До сих пор не прекращаются споры о дате похода Владимира на Корсунь (Херсонес) и причинах, этот поход вызвавших. Так, по версии О. М. Рапова, события развивались следующим образом. В 987 г. византийский полководец Варда Фока поднял мятеж. Императоры Василий и Константин обратились за военной помощью к Владимиру, со своей стороны пообещав отдать за него свою сестру Анну, при условии, что Владимир примет крещение. Разгромив с помощью шеститысячного русского корпуса своего противника под Хрисополем, императоры не спешили исполнить свое обещание и прислать на Русь Анну. Именно тогда Владимир и осадил Корсунь. Поэтому крещение самого Владимира (тайное) произошло в 988 г., перед предполагаемым приездом Анны, а крещение киевлян состоялось уже после возвращения Владимира из корсунского похода — в 990 г. (Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в.: Принятие христианства. М., 1988). Польский историк А. Поппе выдвинул версию, что осада Корсуни была актом в поддержку императоров, так как город был захвачен мятежниками (О причинах похода Владимира Святославича на Корсунь 988–989 гг.
Вестник МГУ. 1978. Серия 8. № 2).
251
…яко в поганыя… — Выражение бессмысленное; вероятно, более правильное чтение сохранено в Л: «Яко в полонъ, рече, иду…».
252
…въ церкви святое Софьи… — В Л — «крести же ся въ церкви святаго Василья» (ПВЛ. С. 77). Отметим, что в ПВЛ упоминается и киевская церковь святого Василия, поставленная на месте языческого капища (С. 56). Но Б. А. Рыбаков считает, что фраза в статье 980 г. — «на томъ холм нын церкы есть святаго Василья, якоже послд скажем» — «носит явно вставной характер» (Язычество Древней Руси. С. 426). Во всяком случае летописец к упоминанию этой церкви не возвратился, как обещал. Если вспомнить еще версию о крещении Владимира в городе Василеве, то окажется, что с именем святого (небесного патрона Владимира) связан ряд неясных упоминаний.
Се же не свдуще право, глаголють, яко крестился есть в Кыев, инии же рша — в Василев, друзии же рша инако сказающе.
Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут.
И кресщену же Володимеру в Корсуни, предаша ему вру крестьяньскую, рекуще сице: «Да не прельстять тебе нции от еретикъ, но вруй, сице глаголя: «Врую вь единого Бога Отца, вседержителя, творца небу и земл» и до конца вру сию. И пакы: «Врую въ единого Бога-Отца нерожена, и вь единого Сына рожена, и въ единъ Святый Духъ исходящь: три собьства свршена, мысльна, раздляема числомъ и собьствомь, а не божествомъ, раздляеть бо ся не раздлно, и совокупляеться неразмсно. Отець бо, Богъ-Отець, присно сый пребываеть въ отечьств, нероженъ, безначаленъ, начало, вина всимь, единемь нерожениемь старй сы Сыну и Духови. От него же ражаеться Сынъ преже всих вкъ, исходить же Духъ Святый и безъ времене и бес тла; вкуп Отець, вкуп Сынъ, вкуп Духъ Святый есть. Сынъ подобосущенъ и безначаленъ <…>, рожениемь точию разнествуя Отцю и Духу. Духъ есть пресвятый, Отцю и Сыну подобосущенъ и присносущенъ. [253] Отцю бо отечьство, Сыну же сыновьство, Святому Духу исхожение. Ни Отець бо въ Сынъ или въ Духъ преступаеть, ни Сынъ въ Отца и Духа, ни Духъ въ Сынъ или въ Отець, неподвижна бо свойствия. Не трие бози — единъ Богъ, понеже едино божество вь трехъ лицих. Хотньем же Отца же и Духа свою спасти тварь, отечьскых ядръ, иже не отступи, сшед и вь двичьское ложе пречистое, акы Божье смя вшед и плоть съдушьвну, и словесну же, и умну, не преже бывшю, приимъ, изииде Богъ воплощенъ, родивыся неизрченьн и двство матери схрани нетлньно, не смятение, ни размшение, ни измнения пострадавъ, но пребывь еже б, прием рабий зракъ истиною, а не мечтаниемь, всячьскы, разв грха, намъ подобенъ бывъ. Волею родися, волею бо взалка, волею вжада, волею трудися, волею устрашися, волею умре, истиною, а не мечтаниемь, вся свршена, не оклеветаньныи страсти человчества. Распятъ же ся, смерти вкуси безъгршный и въскресъ въ своей плоти, и, не вдвши истлния, на небеса вьзыиде и седе одесную Отца. И придеть же пакы съ славою судити живымъ и мертвымъ, якоже взииде сь своею плотью, тако и снидеть.
253
…подобосущенъ и присносущенъ. — Отмечалось, что выражение «подобосущен» вместо «единосущен» носит еретический, арианский характер; возможно, это объясняется и неверным переводом.
К сим едино кресщение исповдаю водою и духомъ, приступаю кь пречистымъ тайнамъ, врую вь истину тло и кровь, и приемлю церковьная предания, и кланяюся честнымъ иконамъ, кланяюся древу честному и кресту, и всякому кресту и святымъ мощемь и святымь сьсудомъ. Вруй же семи сборъ святыхъ отець, [254] иже есть первый в Никии 300 и 18, иже прокляша Арья и проповдаша вру непорочну и праву. Вторый же сборь в Костянтинград святыхъ отець 100 и 50, иже прокляша Македонья духоборца и проповдаша Троицю единосущную. 3-й же сборъ въ Ефес святыхъ отець 200 на Несторья, егоже прокленше, проповдаша святую Богородицю. 4-й сборъ в Халкидон святыхъ отець 600 и 30 на Евтуха и Диоскора, еюже прокленше святии отци, изъгласивше свершена Бога и свршена человка Господа нашего Исуса Христа. 5 сборъ въ Цесарград святыхъ отець 100 и 60 и 5 на Ерегенова предания и на Евагрия, ихже прокляша святии отци. 6-й сборъ Цесарград святыхъ отець 100 и 70 на Сергиа и Кура, ихже прокляша святии отци. 7-й сборъ в Никеи святыхъ отець 300 и 50, прокляша, иже не поклоняються иконам.
254
Вруй же семи сборъ святыхъ отець… — Далее упоминаются семь вселенских церковных соборов, на которых вырабатывались ортодоксальные догматы христианства. Соборы происходили в 325 г. (Никейский), в 381 г. (Константинопольский), в 431 г. (в Эфесе), в 451 г. (в Халкидоне), в 553 г. и в 680 г. (в Константинополе), в 787 г. (в Никее), в 869–870 гг. (в Константинополе).
Не приимай же от латын учения, их же учение развращено: влзъше бо вь церковь, не покланяються иконамъ, но стоя поклониться <…> и, поклонився, напишеть кресть на земли и цлуеть, и вьстанеть простъ ногама на немь, да, легъ, цлуеть, а вьставь попираеть. Сего бо апостоли не предаша: предали суть апостоли крестъ поставленъ цловати, иконы предаша. Лука бо еуангелистъ, первое написавъ, посла вь Римъ. «Якоже глаголеть Василй, икона на первый образъ приходить». [255] Пакы же землю глаголють матерью. Да аще имъ есть земля мати, то отець имъ есть небо, искони створи Богъ небо и такоже землю. Тако глаголють: «Отче нашь, иже еси на небеси». Аще ли по сихъ разуму земля есть мати, почто плюете на матерь свою? Да смо ю лобызаете, а семо ю скврните? Сего же римлян не творяху, но исправляху на всих сборх, сходящеся от Рима и от всихъ престолъ. На первомъ сбор, иже на Арья, иже в Никеи, от Рима преже Селивестръ посла епископы и прозвутеры, а от Александрия Афанасия, от Цесаряграда Митрофанъ посла епископы от себе, и тако исправляху вру. На вторемь же сбор от Рима Дамасъ, а от Александра Тимофй, от Антиохия Мелетий, Курилъ Ерусалимскый, Григорй Богословець. На третьемь же сбор Келестинъ Римьский, Курилъ Александрийский. На 4 же сбор Леонтий Римьскый, Анатолй Цесаряграда, Увеналий Ерусалимскый. На пятомъ сбор Римьский Вилигий, Евьтухий Цесаряграда, Аполинарий Александрийский, Домнинь Антиохийскый. На шестом сбор от Рима Агафонь, Георгий Цесаряграда, Феофанъ Антиохийскый, от Александрия Петръ мнихъ. На 7-мь сбор Андрианъ от Рима, Тарасий Цесаряграда, Политьянь Александрйскый, Феодоръ Антиохийскый, Илья Ерусалимскый. Сии вси съ своими епископы и, сходящеся, и правяху вру. По семемь же сбор Петръ Гугнивый [256] сь иними шедъ в Римъ и прстолъ вьсхытивъ, развративъ вру, отвргься престола Ерусалимьскаго, и Александрйскаго, и Цесаряграда и Антиохийскаго. И возмутиша Италию всю, сюще учение свое раздно, тм же держать не в одино съглашение вру, но раздно: овии бо попов, одиною женою оженився, служать, а друзии до семи женъ поимающе служать, ина же многа раздно держать, ихже блюдися учения. Пращають же грхы на дару, еже есть зле всего. Богъ да хранить ть, княже, от сего».
255
Якоже глаголеть Василй…приходить. — Изречение византийского богослова Василия Великого включено в летопись через посредство болгарского перевода Богословия Иоанна Дамаскина.
256
Петр Гугнивый — символический образ папы-отступника.
Володимеръ же поимъ цесарицю, и Настаса, и попы корсуньскыя, мощи святаго Климента [257] и Фива, ученика его, и поима сьсуды церковныя, иконы на благословенье себе. Постави же церковь святаго Иоана Предтечю в Корсун на гор, иже ссыпаще сред града, крадуще приспу, и яже и церкви стоить и до сего дни. Взяша же, идя, мдян 2 капищи, и 4 кон мдяны, иже и нын стоять за святою Богородицею, яко иже невдуще мнять я мраморяны суща. Вдасть же за вно Корсунь гркомъ цесариц для, а самъ прииде Кыеву. И яко приде, повел кумиры испроврещи, овы исщи, а другыя огньви предати. Перуна же повел привязати кь коневи хвосту и влещи с горы по Боричеву на Ручай, и 12 мужа пристави бити жезлиемь. Се же не яко древу чюющю, но на поругание бсу, иже прильщаше симъ образомъ человкы, да возмстье прииметь от человкъ. «Велий еси, Господи, чюдная дла твоя!» [258] Вчера чьстимь от человкъ, а днесь поругаем. И влкому же ему по Ручаеви кь Днпру, плакахуся его неврнии людье, еще бо не бяху прияли кресщения. И привлекше, и вринуша и въ Днпръ. И пристави Володимеръ, рекъ: «Аще кде пристанеть, вы-то отрвайте его от берега, доньдеже порогы проидеть, тогда охабитеся его», Они же повелное створиша. Яко пустиша и, и проиде сквоз порогы, изврже и втръ на рнь, яже и до сего дни словет Перуня рнь. По сем же Володимиръ посла послы своя по всему граду, глаголя: «Аще не обрящеться кто заутра на рц, богатъ ли, убогь, или нищь, или работенъ — противникъ мн да будеть». И се слышавше, людье с радостью идяху, радующеся и глаголаху: «Аще бы се не добро было, не бы сего князь и бояри прияли». Наутря же изииде Володимръ с попы цесарицины и корсуньскыми на Днпръ, и снидеся бе-щисла людий, [259] И влзоша вь воду и стояху ови до ше, а другии до персий, млади же по перси от берега, друзии же младенци держаще, свршении же бродяху, попов же, стояще, молитвы творяху. И бяше видити: радость велика на небеси и на земли, толико душь спасаемых, а дьяволъ стенаше, глаголя: «Увы мн, яко отсюду прогонимь есмь! Зд бо мнхъ жилище имти, яко сде не суть учения апостолскаа, ни суть вдуще Бога, но веселяхуся о служб ихъ, еже служаху мн. И се уже побжаемь есмь от невгласа сего, а не от апостолъ и мученикъ, и ни имамъ уже царствовать во странах сихъ». Крестившим же ся людемь, идоша когождо в домы своя. Володимръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его, и възрвъ на небо и рече: «Боже великый, створивый небо и землю! Призри на новыя люди своя, вдай же имъ, Господи, увдити тебе, истеньнаго Бога, якоже увидиша страны крестьяньскыя, и утверди у нихъ вру правую и несъвратну, мн помози, Господи, на супротивнаго врага, да, надюся на тя и на твою державу, побжаю козни его». И се рекъ, повел рубити церькви и поставляти по мстомъ, идеже стояше кумиры. И постави церковь святаго Василья на холм, идже стояше кумири — Перунъ и прочии, идеже требы творяху князь и людье. И нача ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ, И, пославъ, нача поимати у нарочитой чади дти, и даяти на учение книжное. А матери же чадъ своихъ плакахуся по нихъ, и еще бо ся бяху не утврдил врою, но акы по мерьтвц плакахуся.
257
…мощи святаго Климента… — Святой Климент умер в ссылке в Крыму, чем и объясняется нахождение его мощей в Херсонесе. Мощи были перенесены в киевскую Десятинную церковь; культ Климента получил распространение на Руси. См.: Бегунов Ю. К. Русское слово о чуде Климента Римского и Кирилло-Мефодиевская традиция
Slavia. Praha. 1974. Roc. 43, ses 1 S. 28–46.
258
Велий еси, Господи, чюдная дла твоя! — Компиляция из Псалтыри (144, 3 и 5).
259
Наутря же изииде Володимръ…бе-щисла людий. — По гипотезе О. М. Рапова, крещение киевлян произошло 1 августа 990 г. См. сноску 253.
Симь же раздаянымъ на учение книжное, и сбысться пророчество на Руской земл, глаголящее: «Вь оны дни услышать глусии словеса книжная, яснъ будеть языкъ гугнивыхъ». [260] Си бо не бша прди слышали словеса книжная, но по Божью строенью и по милости своей помилова Богъ, якоже рече пророкъ: «Помилую, егоже хощю». [261] Помилова бо ны «Пакы банею бытия и обновлениемь духа», [262] по изволению Божию, а не по нашим дломъ. Благословенъ Господь Иисусъ Христосъ, иже възлюби новыя люди, Рускую землю, и просвти ю крещениемь святымь. Тмже и мы припадаемь к нему, глаголюще: «Господи Иисусе Христе! Что ти въздамъ о всихъ, яже ты въздасть намъ, гршнымъ сущимъ? Недоумеемь противу даромъ твоим въздати». «Велий бо еси и чюдна дла твоя, и величью твоему нсть конца. В роды и родъ въсхвалимъ дла твоя», [263] рекуще съ Давидомъ: «Придете, възрадуемься Господеви и воскликнемь Богу, Спасу нашему. Варимъ лице его исповданиемь»; [264] «Исповдающеся ему, яко благъ, яко въ вкы милость его», яко «избавилъ ны еси от врагъ наших», [265] рекше от идолъслужитель. И пакы рчемь съ Давидомъ: «Воспойте Господеви пснь нову, воспойте Господеви вся земля, воспойте Господеви, благословите имя его, благовстите день от дни спасение его, възвстите вь языцхъ славу его и во всхъ людехъ чюдеса его, яко велий Господь, хваленъ зло», [266] «И величью его нсть конца». [267] Колика ти радость: не единъ, ни два спасаеться! Рече бо Господь: «Яко радость бываеть на небеси о единъмъ гршниц кающемся». [268] Се же не единъ, ни два, но бещисленое множьство к Богу приступиша, святымь кресщениемь просвщени. Якоже пророкъ рече: «Въскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от идолъ ваших и грхъ ваших». [269] И пакы другый пророкъ рче: «Кто яко Богъ отъемля грхы и преступая неправду? Яко хотяй милостивь есть. Тъ обратить и ущедрить ны, погрузи грхы наша въ глубин». [270] Ибо Павелъ глаголеть: «Братья, елико насъ креститься въ Христа Иисуса, и въ смерть его крестихомся, погребохомся убо с нимъ крещениемь вь смерть; да якоже въста Христосъ от мертвых съ славою отчею, якоже и мы въ обновлении житья поидемь». [271] И пакы: «Ветхая мимоидоша, и се быша нова». [272] «Нын приближися намъ спасение, нощь успе, а день приближися». [273] «Им же привдение обртохомъ врою» князя нашего Володимера «вь благодать сию, им же восхвалимся и стоимъ». [274] «Нын же свободивъшеся от грха, поработившеся Господеви, имате плодъ вашь вь священие». [275] Тмже долъжни есми рабътати Господеви, радующеся ему. Рече бо Давидъ: «Работайте Господеви съ страхомъ и радуйтеся ему с трепетомъ». [276] Мы же вопиемь къ владыц Богу нашему, глаголюще: «Благословенъ Господь, иже не дасть насъ в ловитьву зубомъ их. Сть скрушися, и мы избавлени быхомъ» [277] от прелести дьяволя. «И погыбе память его с шюмомъ, и Господь вь вкы прбываеть», [278] хвалимъ от рускихъ сыновъ, поемь въ Троици, а дмони проклинаемы от благоврныхъ мужь и от говиньныхъ женъ, иже прияли суть кресщение, покаяние вь отпущение грховъ, нови людье крестьяньстии, избрани Богомъ».
260
Вь оны дни услышать…языкъ гугнивыхъ. — Ис. 29, 18.
261
Помилую, егоже хощю. — Исх. 33, 19.
262
Пакы банею бытия и обновлениемь духа. — Тит. 3, 5.
263
Велаи бо еси …дла твоя. — Пс. 144, 3–5.
264
Придете, възрадуемься…исповданиемь. — Там же. 94, 1–2.
265
Исповдающеся ему, яко благъ…от врагъ наших. — Там же. 135, 1 и 24.
266
Воспойте Господеви…хваленъ зло. — Там же. 95, 1–4.
267
И величью его нсть конца. — Там же. 144, 3.
268
Яко радость бываеть…гршниц кающемся. — Лк. 15, 7.
269
Въскроплю на вы воду…грхъ ваших. — Иез. 36, 25.
270
Кто яко Богъ…грхы наша въ глубин. — Мих. 7, 18–19.
271
Братья, елико насъ…житья поидемь. — Рим. 6, 3–4.
272
Ветхая мимоидоша, и се быша нова. — 2 Кор. 5, 17.
273
Нын приближися…день приближися. — Рим. 13, 11–12.
274
Им же привдение обртохомъ…и стоимъ. — Там же. 5, 2.
275
Нын же свободивъшеся…вь священие. — Там. 6, 22.
276
Работайте Господеви…с трепетомъ. — Пс. 2, 11.
277
Благословенъ Господь…избавлени быхомъ. — Там же. 123, 6–7.
278
И погыбе память…вь вкы прбываеть. — Там же. 9, 7–8.
Володимиръ же просвщенъ самъ, и сынови его, и земля его. Б бо у него сыновь 12: Вышеславъ, Изяславъ, Святополкъ, и Ярославь, Всеволодъ, Святославъ, Мьстиславъ, Борисъ и Глбъ, Станиславъ, Позвиздъ, Судиславъ. И посади Вышеслава в Новгород, а Изяслава в Полотьсц, а Святополка в Туров, Ярослава в Ростов. И умершю же старйшому Вышеславу в Новгород, и посади Ярослава в Новгород, а Бориса в Ростов, а Глба вь Муром, Святослава в Деревх, Всеволода в Володимр, Мьстислава вь Тмуторокан. И рече Володимеръ: «Се не добро есть: мало городовъ около Кыева». И нача ставити городы по Десн, и по Устрьи, и по Трубешеви, и по Сул, и по Стугн. [279] И поча нарубати мужи лутши от словенъ, и от кривичъ, и от чюдии, и от вятичь, и от сихъ насели и грады; б бо рать от печенгъ. И б воюяся с ними и одоляя имъ.
279
И нача ставити городы…по Стугн. — Упоминаются пограничные со Степью реки: Осетр — левый приток Десны, Трубеж и Сула — левые притоки Днепра, Стугна — правый приток Днепра.
Въ лто 6497. Въ лто 6498.
В лто 6499. По сем же Володимиру живущю в закон крестьяньстм, и помысли создати каменую церковь святыя Богородица, [280] и, пославъ, приведе мастеры от Грькъ. Заченшю здати, яко сконча зижа, украси ю иконами и поручивъ ю Настасу Корсунянину, и попы корсуньския пристави служити вь ней, вда ту все, еже б взялъ в Корсуни: иконы, и ссуды церковныя и кресты.
В лто 6500. Володимръ заложи град Бльградъ, [281] и наруби въ н от инхъ град, и много людий сведе в онь, и б бо любя городъ сий.
280
…церковь святыя Богородица — Десятинная церковь, была княжеской церковью, она «должна была стать русской преемницей древнего и священного Корсуня — Херсонеса…в нее были перенесены мощи Климента Римского»; а также «иконы, книги и другая утварь»; «не менее важной должна была стать экономическая деятельность новой церкви», которой передавалась десятина — десятая часть княжеских доходов. См.: Щапов. Государство и церковь. С. 28–32. О десятине см. там же. С. 85–87.
281
Белгород — город на реке Ирпень в 30 км к западу от древнего Киева (ныне — село Белгородка).
Въ лто 6501. Иде Володимиръ на Хорваты. [282] Пришедшю же ему с войны хорватьской, и се печенз придоша по оной сторон от Сулы, Володимеръ же поиде противу имъ. И усрт я на Трубеши на броду, кд нын Переяславль. И ста Володимеръ на сей стран, а печенз на оной, и не смяху си на ону сторону, и они на сю сторону. И приха князь печенскый к рц, и возва Володимира и рече ему: «Пусти ты свой мужь, а я свой, да ся борета. Да аще твой мужь ударить моимъ, да не воюемься за три лта <…>. Аще ли нашь мужь ударить вашимъ, да воюемь за три лта». И разидостася разно. Володимеръ же, пришедъ в товары, посла по товаромъ бирича, глаголя: «Нтут ли такаго мужа, иже бы ся ялъ с печенжаниномъ брати?» И не обртеся никдже. И заутра прихаша печенз, а свой мужь приведоша, а наших не бысть. И поча тужити Володимръ, сля по всимъ воемь своим. И приде единъ мужь старъ к нему и рече ему: «Княже! Есть у мене единъ сынъ дома менший, а сь четырми есмь вышелъ, и онъ дома. От дтьства си своего нсть кто имъ ударилъ. Единою бо ми сварящю, оному же мнущю уснье, и разгнвася на мя, преторже черевии руками». Князь же, се слышавъ, и рад бысть, и посла по нь борзо, и приведоша и ко князю, и князь повда ему вся. Сьй же рече: «Княже! Не вмь, могу ли со нь, да искусите мя: нтуть ли вола, велика и силна?» И налзоша волъ силенъ, и повел раздражити вола, и возложиша на нь желзо горяче, и пустиша вола. И побже волъ мимо нь, и похвати вола рукою за бокъ и выня кожю с мясы, елико ему рука я. И рече ему Володимръ: «Можеши ся с нимъ бороти». И назавьтре придоша печенз и почаша звати: «Нсть ли мужа? Се нашь доспль». Володимръ же повел той ночи облщися въ оружье. И выпустиша печенз мужь свой, и б превеликъ зло и страшенъ. И выступи мужь Володимръ, и възрвъ печенжинъ и посмяся, — б бо средний тломъ. И размривше межи обима полкома, и пустиша я к соб. И ястася крпко, и удави печенжинина в руку до смерти. И удари имь о землю. И вьскликоша русь, а печенз побгоша, а русь погнаша по нихъ, скуще , и прогнаша их. Володимръ же, рад бывъ, и заложи городъ на броду томь и нарче и Переяславль, зане перея славу отрокъ. [283] Володимиръ же великомь мужемь створи того и отца его. Володимиръ же възвратися вь Киевь с побдою и славою великою.
282
…на Хорваты. — Куда именно был направлен поход Владимира, не ясно. Д. С. Лихачев отметил, что, возможно, этот поход вспоминали в XIII в.: «иный бо князь не входилъ б в землю Лядьску толь глубоко, проче Володимера великаго, иже б землю крестил» (так говорится о рейде вглубь территории Польши князя Даниила Романовича в статье 1229 г. Ипатьевской летописи.).
283
…нарче 'u Переяславль, зане перея славу отрокъ. — Однако Переяславль упоминается еще в договоре Олега с Византией. Следовательно, либо легенда была лишь позднее соотнесена с именем Владимира, либо приурочена к возведению в Переяславле новых укреплений.