Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
Глаголеть Георгий в лтописьц: [44] «Ибо комуждо языку овмь законъ исписанъ есть, другымъ же обычая, зане безаконнымъ отечьствиемь мнится. От нихъ же прьвое сирии, живущии на конць земля, законъ имуть отець своих и обычая: не любодяти, ни прлюбодяти, ни красти, ни клеветати, ли убити, ли зло дяти всема отинудь. Законъ же и у ктириянъ, глаголемии върахмане и островичи, [45] иже от праддъ показаньемь и благочестьемь мясъ не ядуще, ни вина пьюще, ни блуда творяще, никакояже злобы творяще, страха ради многа. Ибо яв таче прилежащим к нимъ индомъ: убийстводица, скврнотворящии, гнвливи паче естьства; въ нутренйший же стран ихъ человкы ядуще и страньствующихъ убиваху, паче же ядять яко пси. Етеръ же законъ халдемь [46] и вавилоняномъ: матери поимати, и съ братними чады блудъ дяти, и убивати. Всяко бестудьное дяние яко добродтелье мнятся дюще, любо аще и далече страны своея будут.
44
Глаголеть Георгий в лтописьц… — Далее, до слов «прилжно въспитают», в ПВЛ обширная выписка из перевода Хроники Георгия Амартола (Хроника Амартола. С. 49–50). Текст ПВЛ имеет много искажений, которые частично исправляются по названному переводу.
45
…върахмане и островичи… — У Амартола — «вактриане», жители Бактрии, государства в Средней Азии, ошибочно отождествлены с рахманами — легендарным народом, будто бы обитавшем на островах блаженных.
46
Халдеи — семитское племя, обитавшее в южной части Месопотамии.
Инъ же законъ гилиомъ: [47] жены у нихъ орють, и хоромы зижють, и мужьскыя дла творять, но и
Амазоняни [48] же мужа не имуть, акы скотъ бесловесный, но единою лтом к вешнимъ днемъ озмьствени будуть и съчитаються съ окрстныхъ <…> мужи, яко нкоторое имъ торжество и велико празднество время т мнять. От нихъ заченшим въ чрев, и пакы разбгнутся отсюду вси. Въ время же хотящимъ родити, аще родится отроча — погубять и, аще ли двическъ полъ, то въздоять и прилжьно и въспитают».
47
Гилии — скифское племя, по античным представлениям обитавшее к юго-западу от Каспийского моря.
48
Амазонки — легендарный народ женщин-воительниц, о котором рассказывали античные, а затем и средневековые авторы.
Якоже се и нын при насъ половци законъ држать отець своихъ: кровь проливати, а хвалящеся о семъ, и ядуще мертвечину и всю нечистоту, хомякы и сусолы, и поимають мачехы своя и ятрови, и ины обычая отець своихъ. Но мы же, християне, елико земль, иже врують въ святую Троицю, и въ едино крещение, и въ едину вру, законъ имамъ одинъ, елико в Христа крстихомъся и въ Христа облекохомся.
По сихъ же лтехъ, по смерти братья сея, быша обидими деревляны и инми околными. И наидоша я козаре, [49] сдящая в лсхъ на горах, и ркоша козар: «Платите намъ дань». Здумавше же поляне и вдаша от дыма мечь. И несоша козар къ князю своему и къ старйшинамъ своим и рша имъ: «Се, налзохомъ дань нову». Они же рша имъ: «Откуду?», Они же рша имъ: «В лс на горах, над ркою Днпрьскою». Они же ркоша: «Что суть вдал?» Они же показаша мечь. И рша старц козарьстии: «Не добра дань, княже! Мы доискахомся оружьемь одиноя страны, ркше саблями, а сихъ оружье обоюду остро, рекше мечи. Си имуть имати и на нас дань и на инхъ странахъ». Се же събысться все: не от своея воля ркоша, но от Божия изволнья. Яко и при фараон, цесари егупетьстемь, егда приведоша Моися пред фараона, и ркоша старци фараони: «Сий хощеть смирити область Егупетьску»; якоже и бысть: погыбоша егуптян от Моися, а прве бша работающе имъ. [50] Тако и си: прве владша, а послд самми владют; якоже и бысть: володють бо козары русьстии князи и до днешняго дне.
49
И наидоша я козаре… — Хазары — тюркская народность, этнически близкая к прото-болгарам. В середине VII в. на территории Дагестана, Прикубанья и приазовских степей возникло государственное образование — Хазарский каганат. В ПВЛ о «хазарской дани» сохранилось лишь полулегендарное предание, а также поздние сведения о том, как киевский князь Олег освобождал от уплаты этой дани племена северян и радимичей (см. статьи 884 и 885 г.). Подробнее о русско-хазарских отношениях см.: Новосельцев. Хазарское государство. С. 196–231 и др.
50
Яко и при фараон…работающе имъ. — Пересказ библейского текста (Исход. 1, 10) с апокрифическими добавлениями: в Библии не говорится о встрече младенца Моисея с фараоном и о пророчестве египетских вельмож.
В лто 6360, индикта 15, [51] наченшю Михаилу цесарьствовати, [52] нача ся прозывати Руская земля. О семъ бо увдахом, яко при сем цесари приходиша Русь на Цесарьград, якоже писашеть в лтописании грцком Тмьже и отсел почнем и числа положим, яко от Адама до потопа лт 2242, а от потопа до Аврама лт 1082, от Аврама до исхожения Моисева лтъ 430; от исхожения Моисова до Давида лт 601, от Давида и от начала царства Соломоня до плнения Иеросалимова лт 448, от плнения до Александра лт 318, от Лександра до Христова рожества лт 333, от Христова рожьства до Костянтина лт 318, от Костянтина же до Михаила сего лт 542. [53] От прьваго лта Михаила сего до прваго лта Олгова рускаго князя, лт 29, от прваго лта Олгова, понелже сде в Киев, до прваго лта Игорева лто 31, от прваго лта Игорева до прваго лта Святославля лт 33, от прваго лта Святославля до прваго лта Ярополча лт 28, Ярополкъ княжи лт 8, Володимеръ княжи лт 37, Ярославъ княжи лт 40. Тмьже от смерти Святославля до смерти Ярославли лт 85, от смерти Ярославли до смерти Святополчи лт 60. [54]
51
В лто 6360, индикта 15… —Летоисчисление на Руси после принятия христианства велось «от сотворения мира». Индикт — пятнадцатилетний цикл, применявшийся в византийском летоисчислении.
52
…наченшю Михаилу цесарьствовати… — Византийский император Михаил III вступил на престол в 842, а не в 852 г.
53
…от Адама…лт 542. — В этой хронологической выкладке упоминаются библейские персонажи: первый человек Адам, праотец Авраам, Моисей, возглавивший «исход» евреев из Египта, а также исторические деятели и события: цари Израильско-Иудейского царства Давид (1004—965 гг. до н. э.) и его сын Соломон (965–928 гг. до н. э.), завоевание Иерусалима Навуходоносором (597 г. до н. э.), Александр Македонский (336–323 гг. до н. э.), римский император Константин Великий (306–337 гг.), Михаил III, византийский император (842–867 гг.). Как видим, расчеты источника (им был, как полагают, «Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора) весьма неточны.
54
…до смерти Святополчи лт 60. — Святополк Изяславич умер в 1113 г. Следовательно, эта часть ПВЛ не могла быть написана ранее этого времени. В И ошибочно «Ярополчи» вместо «Святополчи».
Но мы на предлежащее възъвратимся и скажемъ, что ся удяло в лта си, якоже преже почали бяхомъ првое лто Михаила, и по ряду положимъ числа.
В лто 6361-е. В лто 6362-е. В лто 6363-е. В лто 6364-е. В лто 6365-е.
В лто 6366-е. Михаилъ цесарь изыде с вои берегом и моремъ на болъгары. Болгар(е) же увидвьше, не могоша стати противу, креститися просиша, покорятися грком. Цесарь же крести князя ихъ и бояры вся и миръ сътвори съ болгары. [55]
55
Цесарь же крести…съ болгары. — Принятие христианства болгарским царем Борисом датируется 865–866 гг. Ошибка летописца (858 вместо 866 г.) объясняется, вероятно, следованием за болгарским источником, в котором летоисчисление велось по «александрийской системе», отличавшейся от принятой в Византии и на Руси на 8 лет. См.: Зыков Э. Г. Известия о Болгарии в «Повести временных лет» и их источник
ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 49.
В лто 6367. Имаху дань варязи, приходяще изъ заморья, на чюди, и на словнехъ, и на меряхъ и на всхъ, кривичахъ. [56] А козаре имахуть на полянех, и на сверехъ, и на вятичихъ, имаху по бл и вверици [57] тако от дыма.
В лто 6368. В лто 6369.
В лто 6370. И изгнаша варягы за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в соб володти. И не б в нихъ правды, и въста родъ на род, и быша усобиц в них, и воевати сами на ся почаша. И ркоша: «Поищемъ сами в соб князя, иже бы володлъ нами и рядилъ по ряду, по праву.» Идоша за море к варягом, к руси. Сице бо звахуть ты варягы русь, яко се друзии зовутся свее, друзии же урмани, аньгляне, ини и готе, тако и си. [58] Ркоша руси чюдь, словен, кривичи и вся: «Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нтъ. Да поидете княжить и володть нами». И изъбрашася трие брата с роды своими, и пояша по соб всю русь, и придоша къ словномъ прве. И срубиша город Ладогу. И сде старйший в Ладоз Рюрикъ, а другий, Синеусъ на Бл озер, а третй Труворъ въ Изборьсц. [59] И от тхъ варягъ прозвася Руская земля. По дъвою же лту умре Синеусъ и братъ его Труворъ. И прия Рюрикъ власть всю одинъ, и пришед къ Ильмерю, и сруби город надъ Волховом, и прозваша и Новъгород, и сд ту, княжа, и раздая мужемъ своимъ волости и городы рубити: овому Полътескъ, овому Ростовъ, другому Блоозеро. И по тмь городомъ суть находниц варязи; првии населници в Новгород словен, и в Полотьск кривичи, Ростов меряне, Блозер весь, Муром мурома. И тми всми обладаше Рюрикъ.
56
…на всхъ, кривичахъ. — В этом и других случаях переписчики поняли этноним «весь» (вепсы) как местоимение.
57
…по бл и вверици…. — Это чтение вызывало споры: идет ли речь о «бл» и «вверице», т. е. о серебряной монете и беличьей шкуре, или же их следует читать «по блй вверице» — т. е. по зимней шкурке белки.
58
Сице бо звахутъ ты варягы…тако и си. — В науке не прекращаются споры о том, насколько соответствует действительности объяснение летописца, что «русь» — это название одного из скандинавских народов. См., например: Горский А. А. Проблема происхождения названия русь в современной советской историографии
История СССР. 1989. N 3. С. 131–136. См. также: Трубачев О. Н.
Русская речь. 1987. № 3. С. 131–134.
59
И сде старший в Ладоз Рюрикъ…въ Изборьсц. — В Л город, в котором обосновался Рюрик, не назван, в М — «седе Новегород». В И и в Р местом княжения Рюрика названа Ладога. Исследования последних лет позволяют допустить такую последовательность событий: в IX в. варяги (Рюрик) были приглашены в Ладогу (или захватили ее); затем Рюрик перенес свою резиденцию в Городище (так называемое Рюриково городище) — укрепленное славянское поселение на правом берегу Волхова, выше Новгорода по течению. Сам Новгород возник позднее: новгородская крепость («детинец») построена около 1044 г. Княжеская же резиденция была перенесена в начале XI в. на противоположный, правый берег Волхова, на Торговую сторону («Ярославово дворище»), но в XII в. князь вновь перебрался в Городище. Таким образом Новгород как укрепленный городской центр возникает лишь в середине XI в., хотя славянские поселения (особенно на северо-западном берегу озера Ильмень и в междуречьи Волхова и Веряжи) существовали здесь ранее, по крайней мере с середины IX в. (См.: Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) городище. Л., 1990. С. 170–205).
Что же касается самого приглашения варяжского князя с дружиной, то оно вполне могло иметь место, но летописец интерпретировал его, исходя из своего стремления узаконить права династии Рюриковичей. В действительности же пришельцы должны были, вероятно, лишь выполнять функции воинов-наемников — оберегать пригласивших их славян от внешних нападений, в том числе и от набегов своих соплеменников. Но затем варягам удалось захватить власть, оттеснив местных старейшин. Однако то, что первые князья династии Рюриковичей этнически были варягами, отнюдь не означает, что варягами и была создана русская государственность: варяжская правящая верхушка приняла уклад жизни славянского населения, его обычаи и верования. Характерно, что варягов и впоследствии продолжают приглашать как воинов-наемников. Утверждение, что Рюрик явился на Русь с двумя братьями, вероятно, легендарно (см. прим. Е. А. Мельниковой и В. Я. Петрухина в кн.: Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985. С. 275).
И бяста у него два мужа, не племени его, но боярина, и та испросистася къ Цесарюграду с родом своимъ. И поидоста по Дънепру, идуче мимо и узрста на гор городокъ. И въспрошаста, ркуще: «Чий се городъ?» Они же ркоша: «Была суть три братья — Кий, Щекъ, Хоривъ, иже сдлаша городъ сий, и изъгыбоша, а мы сдимъ род ихъ, [60] и платимы дань козаром». Асколдъ же и Диръ остаста в городе семъ, и многы варягы съвокуписта и начаста владти польскою землею, Рюрику же княжящу в Новгород.
60
…мы сдимъ род ихъ… — Исправлено по Л, в И ошибочно «въ город ихъ». «Род» — «родичи, потомки». То, что легенда подчеркивает непосредственную связь между Кием и его братьями и киевлянами IX в., как кажется, свидетельствует о том, что в представлении летописца время основания города не отстояло далеко от описываемых событий.
В лто 6371. В лто 6372. В лто 6373.
В лто 6374. Иде Асколдъ и Диръ на Гркы, и приде въ 14 лто (Михаила цесаря. [61] Цесарю же отшедъшю на агаряны, [62] и дошедшю ему Черное ркы, [63] всть епархъ [64] посла ему, яко русь идеть на Цесарьград, и воротися цесарь. Си же внутрь Суда [65] вшедъше, много убийство християномъ створиша, и въ двою сту кораблий Цесарьград оступиша. Цесарь же одва в городъ вниде, и с патриарьхом Фотиемъ [66] къ сущий церкви святий Богородици Вълахерни всю нощь молитву створиша, такоже божественую ризу святыя Богородица с псьнми изнесъше, в рку омочиша. [67] Тишин сущи и морю укротившюся, абье буря с втром въста, [68] и волнамъ великымъ въставшим засобь, и безъбожных руси корабля смяте, и къ берегу приврже, и изби я, яко малу ихъ от таковыя бды избыти и въсвояси възвратишася.
61
Иде Асколдъ и Диръ…Михаила цесаря. — Поход на Византию имел место в 860, а не в 866 г. Кто был его предводителем, не ясно: в Начальном своде в сообщении о походе русичей Аскольд и Дир не упоминаются (Новг. перв. лет. С. 105), впервые они называются воеводами в ПВЛ. Не знали имен русских военачальников и византийские историки, хотя само событие упоминается в ряде источников. Русских преданий о походе, видимо, не сохранилось: летописи воспроизводят сообщение Хроники Амартола, Начальный свод — через посредство «Хронографа по великому изложению», составленному на основе Хроники Амартола (См.: Творогов О. В. Повесть временных лет и Начальный свод (Текстологический комментарий)
ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 30. С. 11–15).
62
Агаряне — название мусульманских народов. Оно восходит к представлениям о происхождении их от Агари — наложницы библейского праотца Авраама. Сын Агари звался Измаил, отсюда и другое название мусульман — измаилтяне. В данном случае речь идет о войне византийцев с арабами.
63
Черная река — река Мавропотам, впадающая в Эгейское море.
64
Эпарх — в данном случае — глава городской администрации.
65
Суд — залив Золотой Рог, на юго-западном берегу которого расположен Константинополь. Во время войн залив перегораживался массивной цепью, препятствовавшей проникновению вражеских судов.
66
Фотий — константинопольский патриарх в 858–867 гг. С его именем связывают предание о крещении какой-то части русов; некоторые исследователи без достаточных оснований связывали это крещение с походом Аскольда и Дира (См.: Творогов О. В. Сколько раз Аскольд и Дир ходили на Константинополь?
Славяноведение. 1992. № 2. С. 54–59).
67
…церкви святий Богородици Вълахерни…омочиша. — Церковь находилась в районе Константинополя, примыкавшем к заливу Золотой Рог; раку с ризой Богородицы во время нашествия русичей перенесли в храм святой Софии.
68
…абье буря с втром въста… — В византийской историографии существуют две версии избавления столицы: согласно одной (отразившейся в Хронике Амартола), русский флот разметала буря, согласно другой — русичи сняли осаду и ушли неотомщенными (см.: Сахаров. Дипломатия Древней Руси. С. 48–59).
В лто 6375.
В лто 6376. Поча цесарствовати Василий. [69]
В лто 6377. Крещена бысть вся земля Болгарьская. [70]
В лто 6378. В лто 6379. В лто 6380. В лто 6381. В лто 6382. В лто 6383. В лто 6384. В лто 6385. В лто 6386.
В лто 6387. Умршю же Рюрикови предасть княжение свое Олгови, от рода ему суща, въдавъ ему на руц сына своего Игоря, бяше бо молодъ велми. [71]
69
Василий I Македонянин — византийский император в 867–886 гг.
70
Крещена…земля Болгарьская. — См. сноску 55.
71
Умршю же Рюрикови…молодъ велми. — Это сообщение крайне сомнительно. Некоторые источники начинают династию киевских князей непосредственно с Игоря. Если допустить, что Олег был регентом при малолетнем Игоре, то недееспособность последнего растянется на три десятилетия, что трудно объяснимо. Вероятнее всего, что Олег был самостоятельным князем, а наследовавший ему Игорь не был сыном Рюрика.
В лто 6388. В лто 6389.
В лто 6390. Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, словны, мрю, весь, кривичи. И прия городъ Смольнескъ и посади в нем мужь свой. Оттуда поиде внизъ и, пришедъ, взя Любечь, [72] и посади мужь свой. И придоста къ горамъ киевьскымъ, и увид Олгъ, яко Осколдъ и Диръ княжита, и похорони вои въ лодьях, а другыя назади остави, а самъ приде, нося Игоря молода. И приступль под Угорьское, похоронивъ вои свои, и посла къ Асколду и Диру, глаголя, яко «Гостье есмы, идемъ въ Гркы от Олга и от Игоря княжича. Да придета к роду своему, к нам». Асколдъ же и Диръ придоста, и выскакаша вси из лодй, и рече Олгъ къ Асколъдови и Дирови: «Вы нста князя, ни роду княжя, но азъ есмь роду княжа», и вынесоша Игоря: «Сь сынъ Рюриковъ». И убиша Асколъда и Дира, и несоша на гору, и погребоша на гор, еже ся нын зоветь Угорьское, идеже нын Олминъ дворъ; на той могил поставилъ божницю святаго Николы: и Дирова могила за святою Ориною. [73] И сде Олегъ, княжа в Киев, и рече Олегъ: «Се буди мати городом русскымъ». И бша у него словни и варязи и прочии, прозвашася русью. Се же Олегъ нача городы ставити, и устави дани словном, и кривичемъ и мерямъ, и устави варягом дань даяти от Новагорода 300 гривенъ на лто, мира для, еже до смерти Ярославля даяше варягом.
72
Любеч — город на Днепре, к северо-западу от Чернигова. Д. С. Лихачев допускает, что сообщение о взятии Любеча Олегом вставлено летописцем задним числом, исходя из упоминания города в договоре Олега с Византией.
73
…за святою Ориною. — Имеется в виду церковь, возведенная при Ярославе Мудром в честь святой покровительницы его жены Ингигерды, получившей на Руси имя Ирины.