Как управлять корпоративным племенем
Шрифт:
Квакерское движение быстро росло, несмотря на ожесточенные гонения. Его последователи отказывались присягнуть на верность Короне, руководствуясь цитатой из Библии «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет». Отказ от присяги – одна из основных причин, по которым квакеры попадали в тюрьму. Сам Джордж Фокс провел в тюрьме в общей сложности шесть лет. Многие квакеры переезжали в Америку и распространяли свои идеи по всему миру, входя в состав дипломатических миссий и ведя торговлю.
Квакеры – необычное движение, которое 400 лет просуществовало без явного лидера. С самого начала они были известны своим вниманием к честности и равенству и создали много успешных предприятий: банки Barclays и Lloyds, производство обуви Clarks Shoes, а еще Western Union и Cadbury Chocolate. Один из знаменитых квакеров Нидерландов – Кис Боке (Kees Boeke) (1884–1966). Он был пацифистом и принципиально не платил налоги, часть которых шла на военные нужды. Такая
Желая познакомиться с квакерами и познать силу молчаливых собраний, мы встретились с представителями этого движения в Нидерландах и Англии. Это удивительные люди, которые приняли нас с огромным радушием и спокойствием. Часто этих людей отличают нетрадиционный выбор профессии, неброская одежда и высокий интерес к общественным проблемам. С некоторой долей самоиронии они описывают себя как людей ищущих, немного чудных и не склонных к конфликту. А еще они нередко надевают под сандалии шерстяные носки.
Идеи и ценности квакеров называются «свидетельства», и они собраны в книге с красной обложкой, называющейся «Квакерская вера и практика». Ее содержание регулярно пересматривается и уточняется в соответствии с актуальным состоянием общества. Это не священная книга, а сборник цитат и мудростей квакеров всех времен. Каждый человек должен сам найти смысл жизни, веры и труда, исходя из пяти принципов квакеров: мир, равенство, целостность, простота и честность. Первые квакеры пытались найти корни конфликтов и войн и искоренить в своем поведении все, что может привести к вооруженному конфликту. Квакеры ищут не догматическую правду, но правду в древнееврейском значении этого слова: доверие, надежность, целостность, подлинность и устойчивость. С религиозной точки зрения квакерство берет начало из христианства, но сейчас представители этого движения придерживаются различных теологических взглядов, склоняясь к религиозному гуманизму.
У квакеров нет излишеств. Они предпочитают избегать ненужных украшений, просто одеваются, сдержанны в употреблении алкоголя и до XIX века критично относились к искусству, полагая, что воображаемый мир может отвлекать людей от честной жизни. Сейчас это отношение смягчилось, но места собраний квакеров по-прежнему не отличаются большим количеством религиозной атрибутики. Квакеры предпочитают говорить просто и понятно.
Квакеры известны своим активным участием в общественной жизни. Они настойчивы, осуждают любые злоупотребления и щедры к бедным, больным и группам меньшинств. С самого начала они стойко защищали равенство женщин во главе с Маргарет Фелл (1604–1702), которая за свое бесстрашное поведение провела десять лет в тюрьме. Лукреция Мотт (1793–1880) пошла по ее стопам и стояла у истоков женского движения. Также квакеры полностью посвятили себя радикальным тюремным реформам и борьбе за отмену рабства. И до сих пор они активно выступают за справедливое распределение природных ресурсов, экономическое равенство, защищают права человека, борются за разоружение и невовлечение детей в боевые действия. Главная отличительная черта квакеров – это то, что они не просто ищут смысл, но предпринимают действия в отношении того, что их тревожит. Они подкрепляют свои слова делами: не просто строят планы, но действуют и осуществляют их. Для них важно воплощать духовный опыт в жизнь.
Борьба с рабством
Джон Вулман (1720–1772) боролся с рабством разными способами. Вот фрагмент из его дневника от 1756 г.: «…один из наших соседей… пожелал, чтобы я составил ему завещание. Я стал делать заметки, и среди прочего он сообщил мне, кому именно из детей он отдает свою молодую негритянку. Я принимал во внимание ту боль и огорчение, в которых он пребывал, и не знал, чем это окончится, так что составил ему завещание, опустив лишь ту часть, которая касалась его рабыни, и поднеся бумагу к его кровати, прочел ее и затем дружески сказал, что не могу написать документа, посредством которого мой собрат по творению объявляется рабом, не нанеся этим существенный вред моей душе. Я довел до его сведения, что не возьму с него ничего за то, что я сделал, и желаю только быть уволенным от того, чтобы написать последнюю часть в том виде, как он предлагал мне. И мы стали с ним со всею серьезностью обсуждать это дело, и наконец, так как он согласился дать ей свободу, я закончил его завещание» [17] .
Источник: «Квакерская вера и практика», издание 2016 г.
17
Цит. по: Дневник Джона Вулмана. 1720–1772. – М.: Астрея, 1995. Пер. Т. Ивановой.
15.3. Как это работает
У квакеров существуют разные формы собраний. В одних группах акцент делается в первую очередь на религиозную составляющую, в других – скорее на гуманистическую или активистскую. Различается также ход собрания и формальности. Но все квакерские собрания объединяет убеждение, что ответ на вопрос можно найти в тишине. Центральная тема – это обретение возможности слушать и существовать. Тишина при этом не самоцель, а инструмент, с помощью которого можно услышать не шум мира, а себя, друг друга, голоса духов, Вселенной, высших сил и Бога. Это «Говори, Господи, я слушаю» вместо «Слушай, Господи, я говорю».
Собрания квакеров иногда проходят в гостиной жилого дома, а иногда в более формальной обстановке в каком-нибудь просторном помещении. При этом убранство помещения в любом случае лаконичное, в нем не должно быть часов, музыки или кафедры. Стены пусты, а стулья расставлены кругом или квадратом, посередине стол с книгами, например с Библией или «Квакерской верой и практикой».
Осенью 2016 г. мы посетили несколько различных собраний квакеров в Англии и Нидерландах. Несмотря на большое разнообразие, нам удалось выделить четыре вида собраний, и у каждого есть своя цель.
Такие собрания нужны, чтобы люди вместе в тишине воспринимали божественный свет. Квакеры не принадлежат к какой-то конкретной религии, поэтому под этим подразумевается обращение к голосу Господа, высших сущностей, смысла, Вселенной, собственный тихий внутренний голос. Такие собрания чаще всего проводят в воскресенье, но это необязательно. Такой подход появился во времена Джорджа Фокса, который оспаривал убеждение, что службу должен проводить священник и он же произносит проповедь для прихожан. В конце концов, Господь говорит с каждым лично, и если внимательно вслушаться, можно понять его сообщение и передать другим. У собраний квакеров нет четкого руководства, служба проходит как бы сама по себе. Однако есть «священники», которых выбирают члены группы; они отвечают за духовное содержание собрания, приветствуют новых прихожан, внимательно следят за происходящим и объявляют о начале и конце собрания.
И вот все занимают свои места, и наступает тишина – собрание началось. Люди проводят в тишине от пятнадцати минут до часа. Иногда кто-то берет книгу со стола, некоторое время читает и кладет обратно. Одни закрывают глаза, другие оставляют их открытыми. Вся будничная суета медленно уходит, и в сосредоточенной тишине начинается процесс концентрирования внимания. Тишина становится все глубже, из мыслей и чувств уходят повседневные заботы. Иногда кто-то встает и делится мыслями, зачитывает вслух фрагмент из Библии, молитву, отрывок из квакерской литературы, а изредка даже начинает петь. Говорящий не пытается установить зрительный контакт с другими и не обращается к кому-то конкретному. Но может быть и так, что часами не произносится ни слова, ведь цель собрания – не разговор. Говорить что-то просто так не нужно, только в том случае, если посетило божественное или духовное озарение. Присутствующие не реагируют на слова. За каждым высказыванием следует тишина, помогающая проникнуться услышанным. Собрание требуется не для дискуссий или дебатов, а для того чтобы облечь в слова размышления и чувства. Очередной говорящий может продолжить прозвучавшую ранее мысль, но это необязательно. Обычно каждый высказывается в ходе собрания только один раз.
Через час «священник» оглядывает всех, устанавливая с каждым зрительный контакт. Собрание заканчивается обменом рукопожатиями. Затем обсуждаются практические вопросы, происходит знакомство с новыми прихожанами и обмен информацией, делаются объявления. В завершение всем предлагают по чашке кофе или чая, но принимать это приглашение не обязательно.
Что нам бросилось в глаза во время и после собраний, так это открытость и теплота разговоров после длительного молчания. Во время чаепития люди делились глубоко личными моментами, сомнениями и сложностями, легко переходя к шуткам и практическим вопросам. Никакой священной тишины, лишь коллективная концентрация и повседневные разговоры, касающиеся самых разных знаний и вопросов.