Кардинал Слипый
Шрифт:
Чтобы отвлечь украинскую молодежь от радикальных националистических настроений, митрополит Андрей в 1930-х годах основал движение среди мирян «Католическая акция», которое ставило своей задачей перестроить общественную жизнь в духе христианских начал любви и нравственности. Критикуя «вечное украинское недовольство», руководитель этого движения М. Дзерович считал, что «национальный организм болен», а духовная и светская интеллигенция «призваны этот организм вылечить». Идеи католической акции стали активно внедряться во Львовской духовной семинарии. 6–7 мая 1933
Чтобы нейтрализовать активность молодого ректора, Иосифу Слипому предлагали возглавить кафедру догматики во Львовском университете при одном принципиальном условии: в семинарии должны были перейти на польский язык преподавания. Некоторым преподавателям это предложение казалось соблазнительным, потому что тогда им бы засчитывался государственный стаж. Но Иосиф Слипый от такого предложения решительно отказался.
В 1934 году Иосиф Слипый совершил паломничество на Святую Землю. В фондах Львовского музея истории религии сохраняется его книга из серии «Аскетическая библиотека Греко-Католической Духовной Академии во Львове», написанная на основе впечатлений от путешествия в Иерусалим. Духовные переживания на Святой Земле вдохновили ректора на ежемесячные реколлекции со студентами. Заметки о путешествии и духовные размышления над жизнью Иисуса также были опубликованы в журнале «Цель». Интересны и другие публикации Иосифа Слипого, в частности «Путешествие в Сицилию» 1937 года.
Благодаря своей огромной работоспособности, Иосиф Слипый поспевал везде и решал множество проблем одновременно: организовывал материальную помощь многим церквям и священникам; вел переписку и осуществлял расчеты с окружными союзными кооперативами. Есть примеры его дружеских контактов и с римо-католическим духовенством. В частности, он лоббировал перед митрополитом УГКЦ вопрос выделения о. Зельскому 3 тысяч злотых на материалы для ремонта крыши латинской плебании [80].
Ректора Академии приглашали на различные научные и общественные мероприятия: в музыкальный зал им. Н. Лысенко – на академические чтения в честь Папы Пия ХI; в семинарию сестер-василианок – на спектакль «Клуб суфражисток» и на концерт, посвященный
А еще на Иосифе Слипом лежала обязанность помогать своей семье на Теребовлянщине. Иван и Анастасия Коберницкие-Слипые говорили своим детям, что они должны жить дружно и помогать друг другу. Эта заложенная в детстве ответственность за судьбу братьев и сестер побудила Иосифа Слипого отдавать семье почти все свои средства. В Центральном государственном историческом архиве Львова сохранилась часть семейной переписки, из которой мы узнаем о регулярной материальной помощи родным. Иосиф Слипый пересылал денежные подарки своим братьям и сестрам на праздники; покрывал все расходы на лечение туберкулеза и поездку на юг брату Николаю; оплачивал лечение двоюродного брата Романа и племянника Романа; второму племяннику дал деньги на велосипед; племянник Владимир просил дядю-ректора одолжить 700 злотых на покупку поля…
Важным событием стало проведение в 1936 году Богословским обществом во Львове униатского съезда, приуроченного к 300-летию памяти митрополита Иосифа Рутского. Это был период, когда официальная богословская наука Римско-католической церкви – томизм – негативно восприняла возникновение в среде католических и протестантских теологов религиозного модернизма. В свою очередь, борьба с богословским рационализмом и с некоторыми тенденциями в неотомизме возродила схоластическое течение в католической теологии, и томизм снова занял ведущее место в богословской науке РКЦ. Очередной униатский съезд должен был примирить западное и восточное богословие, апеллируя к абсолютным ценностям, способным объединить «разделенный мир», предоставить ему целостность и гармонию. Украинская греко-католическая богословская школа под руководством Иосифа Слипого продемонстрировала оригинальный национальный феномен, заключавшийся в почитании заслуг восточной теологии, особенно Иоанна Дамаскина, и одновременном признании преимуществ традиционной схоластически-томистической католической теологии, а также ее сочетание со взглядами западноевропейских философов-неотомистов. Наиболее заметным признаком философствования львовской школы богословов УГКЦ стало их особое внимание к гносеологии и онтологии, в частности, сформулированным Фомой Аквинским принципам «гармонии веры и разума», а также к его обоснованиям теоцентризма и философско-антропологических положений о сущности человека, души, свободы, счастья.
Конец ознакомительного фрагмента.