Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение
Шрифт:
"Отъ движенія Перваго начала произошелъ теплородъ; когда же движеніе достигло крайней своей точки, то послдовалъ покой. Изъ покоя произошелъ водородъ; когда же движеніе опять достигло крайней своей точки, то снова послдовалъ покой. Движеніе и покой взаимно произвели другъ друга. Отдленіе теплорода отъ водорода произвело два вида, т. е. дв действующія силы въ природ".
Движеніе и покой Перваго начала есть вседйствіе повелнія Неба, т. е. необходимое слдствіе вчныхъ законовъ міра [122] . Это самое называется закономъ теплорода и водорода. Истина [123] есть корень (сущность) Святаго человка, начало и конецъ вещей, законъ повелнія. Движеніе есть дйствіе истины, есть сообщаемое добро, чрезъ которое вс существа (въ мір) пріемлютъ начало. Покой есть отсутствіе истины, усовершенная природа. Отсюда вс вещи заимствуютъ свою природу. Когда движеніе достигнетъ крайней своей точки, слдуетъ покой. Когда покой достигнетъ крайней своей точки, опять слдуетъ движеніе. Движеніе и покой взаимно производятъ другъ друга, и симъ образомъ вседйствіе повелнія Неба безпрерывно совершается въ мір. Отъ движенія произошелъ теплородъ, отъ покоя водородъ. Чрезъ отдленіе теплорода отъ водорода пріяли бытіе два вида, которые по раздленіи постоянно пребываютъ: ибо Первое начало есть Самобытная, непостижимая сила; движеніе и покой суть пр ужины ея. Первое начало пріемля образы остается верхоснымъ закономъ; теплородъ и водородъ пріемли образы составляютъ вещественное существо міра. По сему если разсматривать это въ видимыхъ явленіяхъ,
122
Подъ повелніемъ Неба разумютъ физическіе и нравственные законы міра, заключающіеся въ свойствахъ Перваго начала.
123
Истина, чемъ, въ понятіи Китайцевъ, есть дйствительность вещи или предмета. Симъ опредленіемъ истины они доказываютъ бытіе Бога со всми свойствами ему приписываемыми.
Чжу-цзы пишетъ: Первое начало произвело теплородъ и водородъ; порядокъ [124] произвелъ воздухъ [125] . Когда теплородъ и водородъ пріяли бытіе: то Первое начало уже находилось въ нихъ, а порядокъ въ воздух. – Еще онъ пишетъ: природа (человка) есть какъ бы Первое начало; душа есть какъ бы теплородъ и водородъ. Первое начало пребываетъ только въ теплородъ и водород, и не можетъ отдлиться отъ нихъ: но если судить о Первомъ началъ въ самомъ тсномъ смыслъ, то оно само по себ есть Первое начало, теплородъ и водородъ сами по себ суть теплородъ и водородъ. Природа и душа человка такимъ же образомъ! по сему то сказано: одно составляетъ два, два составляютъ одно. – Еще пишетъ: отъ движенія Перваго начала произошелъ теплородъ, отъ покоя водородъ. Сіи слова не такъ должно разумть., будто бы теплородъ произошелъ посл движенія, но самое движеніе относится къ теплороду, а покой къ водороду. – Еще пишетъ: до движенія Перваго начала былъ только водородъ; въ поко водорода заключался корень теплорода, а въ движеніи теплорода – корень водорода Движеніе непремнно должно перейти въ покой; потому что происходитъ отъ водорода; покой непремнно долженъ перейти въ движеніе; потому что происходитъ отъ теплорода.
124
Порядокъ есть образъ дйствій, произходящихъ въ вещахъ соотвтственно природ каждой.
125
Подъ воздухомъ Ци разумется душа міра, неподлежащая чувствамъ, хотя и матеріальная. Души живущихъ существъ суть изліяніе или частицы сей души міра. Изъ сгущенія сего же воздуха и вещество образовалось.
Ву-шы-ченъ пишетъ: Первое начало не иметъ ни движенія ни покоя. Движеніе и покой суть пружины воздуха [126] ; какъ скоро будетъ тронута пружина воздуха; то и Первое начало приходитъ въ движеніе; какъ скоро пружина воздуха приходитъ въ покой, то и Первое начало приходитъ въ покой. По сей то причин Чжу-цзы, изъясняя чертежъ Перваго начала, говоритъ: движеніе и покой Перваго начала есть вседйствіе повелнія Неба [127] .
126
Разумется зачатіе тварей.
127
Это значитъ, что сила, управляющая всми движеніями въ мір, необходимо дйствуетъ по вчнымъ законамъ міра. Врность, т. е. постоянство въ предпріятіяхъ, служитъ къ утвержденію въ подвигахъ при усовершеніи добродтелей, или вообще доброй нравственности пріобртаемой навыками.
"Отъ превращеній теплорода и соединеній водорода произошли вода, огонь, дерево, металлъ и земля. Разпространились пять воздуховъ, установились четыре времени годовыя.
Отъ движенія и покоя Перваго начала раздлились два вида: теплородъ и водородъ. Отъ превращеній теплорода и соединеній (съ нимъ) водорода произошли пять стихій: но сіи пять стихій по веществу находятся въ земл, а по воздуху дйствуютъ въ неб. Если о рожденіи пяти стихій судить по отношенію къ ихъ веществу, то слдуетъ поставить оныя въ слдующемъ порядк: вода, огонь, дерево, металлъ, земля. Вода и дерево будутъ теплородъ, огонь и металлъ – водородъ. Если судить о ихъ дйствіи въ отношеніи къ воздуху, то должно поставить въ слдующемъ порядк: дерево, огонь, земля, металлъ и вода. Дерево и огонь будутъ теплородъ, металлъ и вода водородъ. Если судить о нихъ въ совокупности; то воздухъ будетъ теплородъ, вещество водородъ. Если судить смшанно, то движеніе будетъ теплородъ, покой – водородъ: ибо хотя превращенія пяти стихій неисчислимы: но все безъ изъятія совершается по законамъ теплорода и водорода. Что касается до двухъ послднихъ, то повсюду дйствуетъ въ нихъ Первое начало. Чжу-цзы пишетъ: отъ превращеній теплорода и соединеній (съ нимъ) водорода въ начал произошли вода и огонь. Вода и огонь были нчто иное какъ воздухъ волнующійся и мерцающій. Существо ихъ еще было простое (безвещественное), и не имло опредленнаго образа; потомъ когда произошли дерево и металлъ, оно получило опредленный образъ. Вода и огонь вначал сами собою произошли, а дерево и металлъ отъ примси съ землею. – Еще пишетъ: вещество воды принадлежитъ къ водороду, а свойство ея къ теплороду. Вещество огня принадлежитъ къ теплороду, а свойство его къ водороду. Вода снаружи темна, а внутри прозрачна; потому что происходитъ отъ теплорода. Огонь снаружи блестящъ, а внутри теменъ; потому что происходитъ отъ водорода. Это на чертеж Перваго начала означено въ движеніи теплорода темнотою, а въ поко водорода близною. На семъ то основаніи Хынъ-цюй сказалъ, что сущность теплорода и водорода взаимно сокрыта въ нихъ. – Чжу-цзы пишетъ еще: металлъ, дерево, вода и огонь порознь принадлежатъ къ весн, лту, осени и зим; одна земля дйствуетъ во вс четыре времена года, но въ 18 день послдняго лтняго мсяца воздухъ ея неимоврно сильно дйствуетъ. – Хуанъ-шы-гань пишетъ; если о послдованіи стихій судить по вещественному ихъ происхожденію; то вода собственно есть влажный воздухъ теплорода: но, бывъ при первомъ ея движеніи осаждена водородомъ, лишилась текучести: и по сей причин содержитъ въ себ боле водорода. Огонь собственно есть сухій воздухъ водорода: но, бывъ при первомъ его движеніи сжатъ теплородомъ, лишился проницаемости: по сей причин огонь содержитъ въ себ боле теплорода. Дерево боле получило влажнаго воздуха теплорода, и, бывъ проникнуто водородомъ, распустилось. Оно иметъ тло мягкое, свойства теплаго. Металлъ боле получилъ сухаго воздуха водорода, и, бывъ проникнутъ теплородомъ, сжался. Онъ иметъ тло твердое, свойства холоднаго. Земля въ изобиліи получила воздухъ и теплорода и водорода, и, сгустившись отъ взаимнаго ихъ притяженія и оттолкновленія, [128] сдлалась веществомъ. Если судитъ о нихъ по дйствію воздуха, то теплородъ и водородъ поперемнно одинъ за другимъ дйствуютъ въ нихъ. Дерево, огонь, металлъ и вода вс входятъ въ ихъ дйствія, и различаются молодостію и устарніемъ; послдованіе же простирается отъ молодости къ устарнію. Одна земля дйствуетъ во вс четыре времена года, и занимаетъ мсто въ
128
Взаимопритяженіе на Кит. сянь-цзяо, взаимо-оттолкновеніе Сянъ-бо.
Хотя Чжу-цзы по теплороду и водороду раздляетъ послдованіе вещества и воздуха: но въ самой вещи теплородъ и водородъ имютъ одно существо; воздухъ и вещество совокупно возвращаются, каждое къ своему началу. Почему такъ? Небо есть единица, есть теплородъ. Если къ единиц придать 5 (число стихій), то будетъ шесть – водородъ земли. Земля есть двойца, есть водородъ. Если къ двумъ придать 5 (число стихій), то будетъ 7 – теплородъ неба. Тоже самое произведутъ 3 + 8, 4 + 9. Симъ образомъ теплородъ и водородъ соединяются въ одно существо. На семъ основаніи если судить о нихъ по отношенію къ воздуху (стихій); то можно принять, что зима и весна принадлежатъ къ теплороду, а лто и осень къ водороду: ибо воздухъ теплорода принимаетъ начало въ зимній поворотъ и до высшей степени силы доходитъ весною. Равнымъ образомъ можно принять, что весна и лто принадлежатъ къ теплороду, а осень и зима къ водороду: потому что дйствіе теплорода открывается весною и до высшей степени силы доходитъ лтомъ; дйствіе водорода начинается осенью, оканчивается зимою. Если судить по отношенію къ веществу стихій; то можно принять, что вода и дерево принадлежатъ къ теплороду, а огонь и металлъ къ водороду. Вода иметъ свойство увлажать; и по сему можетъ производить дерево, а это есть разширеніе теплорода. Огонь иметъ свойство сушить и горячить, и по сему можетъ производить металлъ, а это есть сжимаемость водорода. Равнымъ образомъ можно отнести дерево и и огонь къ теплороду. Дерево тепло, огонь горячъ, а сей воздухъ (теплота) сообщается теплородомъ. Металлъ остываетъ, вода мерзнетъ, а сей воздухъ (холодъ) сообщается водородомъ. Если судить о стихіяхъ вообще; то теплородъ начинается въ вод, усиливается въ дерев, доходитъ до высшей степени въ огн, оканчивается въ металл; водородъ начинается въ огн, усиливается въ металл, доходитъ до высшей степени въ вод, оканчивается въ дерев. Такимъ же образомъ дйствуютъ свойства временъ и порядокъ вещей – безъ различія по отношенію къ воздуху и веществу.
"Пять стихій судъ одно съ теплородомъ и водородомъ; теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ. Первое начало подлинно безначальное. Каждая изъ пяти стихій при рожденіи получила свою природу.
Съ рожденіемъ пяти стихій открылось все, что только потребно было къ сотворенію и бытію (существъ въ міръ). Отсел восходя дале къ началу, открываемъ, что цльное и единое существо стихій есть сущность Безначальнаго; а сія сущность Безначальнаго всегда находится въ каждой вещи: ибо хотя отличенъ составъ каждой стихіи, отличенъ воздухъ четырехъ годовыхъ временъ: но вс они не могутъ существовать вн теплорода и водорода. Теплородъ и водородъ имютъ различное положеніе; движеніе и покой имютъ различное время: но вс они не могутъ отдлиться отъ Перваго начала. Что жъ касается до опредленія Перваго начала, то можно только сказать, что оно вначал не имло ни гласа ни запаха. Оно есть подлинное существо природы [129] , и такъ въ поднебесной можетъ ли что либо существовать вн природы? Свойства, вліянныя стихіямъ при ихъ рожденіи соотвтственно воздуху и веществу каждой, неодинаковы: и по сему то сказано, что каждая иметъ свою природу. Если же каждая стихія иметъ свою природу, то въ каждой вещи находится полное существо Перваго начала; а отсюда можно видть, что природа повсемстно находится.
129
Опредленіе сего слова см. выше въ сей же стать.
Чжу-цзы пишетъ: пять стихій сутъ одно съ теплородомъ и водородомъ, теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ: слдовательно нельзя принять, что теплородъ и водородъ и пять стихій пріяли начало посл Перваго начала, и что Первое начало существовало до теплорода и водорода и пяти стихій. Первое начало собственно есть Безначальное: слдовательно не должно полагать, чтобы Первое начало произошло посл Безначальнаго, а Безначальное существовало до Перваго начала. Безначальное есть Первое начало, и невозможно опровергать, что въ Безначальномъ вс образы вещей искони существовали.
"Дйствительность Безначальнаго и чистота двухъ воздуховъ (теплорода и водорода) и пяти стихій посл непостижимаго ихъ соединенія огустли. Посл сего Законъ Неба образовалъ мужа, Законъ Земли образовалъ жену. Два воздуха (двухъ половъ), взаимосоединяясь, произвели существа наполняющія міръ. Сіи существа взаимно производятъ другъ друга, и симъ образомъ превращеніе и измненіе (рожденіе и смерть) безконечно продолжаются.
Въ мір нтъ ни одной вещи вн природы, и природа повсюду находится. Симъ самымъ Безначальное, два начала и пять стихій слиты въ одно цлое, и не имютъ промежутка. Таковое сліяніе называемъ непостижимымъ соединеніемъ. Подлинность взята въ отношеніи къ порядку; значитъ: неложность. Чистота взята въ отношеніи къ воздуху; значитъ недвойственность, безпримсность. Огустть значитъ сжаться въ одно мсто. Воздухъ огустлъ и составилъ образы (т. е. образовалъ тла или формы вещей). Ибо природа есть управляющее; а теплородъ съ водородомъ и пять стихій суть основа вещей. Каждое изъ нихъ, огуствая соотвтственно роду вещей, составило образы. Теплородъ по своей твердости образовалъ мущину – законъ отца; водородъ по своему повиновенію образовалъ жену – законъ матери. Симъ образомъ въ началѣ міра люди и прочія твари родились въ свтъ отъ измненій воздуха. Какъ скоро воздухъ, скопляясь, составитъ образы, то сіи образы снова совокупляются, воздухъ трогается въ нихъ; симъ образомъ люди и прочія существа раждаются въ свтъ чрезъ измненіе видовъ, и таковыя превращенія и и измненія безконечны. Если разсматривать это со стороны мущины и женщины, то каждый изъ нихъ получилъ свою природу: но оба имютъ одно Первое начало. Если разсматривать со стороны вс 23;хъ существъ въ мір; то каждое изъ нихъ получило свою природу: но вс вообще суть одно съ Первымъ началомъ. Если судить въ совокупности, то весь міръ есть одно съ Первымъ началомъ; если же судить о каждой вещи отдльно, то каждая вещь заключаетъ въ себ Первое начало. Отсюда ясно видно, что въ поднебесной нтъ вещи вн природы, и природа повсемстно находится.
Ченъ-шы-дянь пишетъ. Подъ измненіемъ воздуха разумть должно первоначальное рожденіе существъ отъ соединенія воздуховъ теплорода и водорода. Подъ измненіемъ видовъ или образовъ разумть должно рожденіе существъ отъ тлеснаго совокупленія мужескаго пола съ женскимъ. Это относится и къ человку и къ прочимъ существамъ. Чжань-шы-дэ-сю пишетъ: каждая вещь въ мір иметъ свой порядокъ, и сіе неизобразимое множество порядковъ проистекаетъ изъ единаго источника; а источникъ безчисленныхъ порядковъ есть Первое начало. Первое начало есть названіе общему вмстилищу всхъ порядковъ. Гд есть порядокъ, тамъ есть и воздухъ, который если раздлить на два, то будетъ теплородъ и водородъ; а если раздлить на пять, то будутъ пять стихій. Отсюда произошли вс дла, вс вещи. Полученное человкомъ и тварями называется природою; а сія природа есть Первое начало. Человколюбіе, справедливость, благоприличіе, знаніе и врность суть пять стихій. Каждая вещь заключаетъ въ себ свой порядокъ: слдовательно каждая вещь заключаетъ въ себ Первое начало. Вс порядки проистекли изъ единаго источника: слдовательно весь міръ въ сложности есть одно Первое начало.
Дйствительность Безначальнаго иметъ одно значеніе съ словомъ истина. – Два нижніе круга въ чертеж Перваго начала имютъ видъ одинаковый съ верхнимъ кругомъ. Изъ сего можно видть, что человкъ получилъ природу одинаковую съ природою Неба и Земли, совершенно сліянныя такъ, что ничего ни прибавить ни уменьшить невозможно.
"Одинъ только человкъ получилъ чистйшее, и по сему считается разумнйшимъ. Какъ скоро образъ его утвердился и въ душ откроется знаніе, то пять свойствъ трогаются впечатлніями, отдляется добро отъ зла; безчисленныя дла проистекаютъ.