Культура растафари
Шрифт:
Для женщин существовали специальные "Общие цивилизационные классы". Высшее "исламское" образование давалось в открытом в Чикаго Университете Ислама. Как заявляла директор по образованию при "Нации Ислама", обращаясь к студентам университета, они получали лучшее из всех видов образования, доступного в США. которое поможет им размежеваться с развращённой цивилизацией, в которой они вынуждены жить. Исламское образование - ключ к будущему молодежи.
В Чикаго был построен Исламский центр с образовательным центром, мечетью, библиотекой.
Наряду с изучением научной националистической литературы, "мусульмане" изучали лекции Н. Мухаммада, записанные на пластинки, в которых те же самые сведения интерпретировались несколько свободнее. Так, в речи в Атланте посланник Аллаха развернул перспективу мирового исторического процесса,, заявив, в частности, что 66 триллионов лет назад Луна и Земля были одной планетой, но затем некий злокозненный ученый устроил
Джанифьер Джордан назвал Черных мусульман "особым типом культурного национализма". "Освобождение от духовного рабства" заботило Чёрных мусульман не менее чем растаманов. Малькольм Х считал основной заслугой И. Мухаммада то, что он "сделал нас людьми с африканским сознанием". Здесь также поощрялась "художественная самодеятельность", музицирование, любительские спектакли и т.д. Значительная роль в этом принадлежала Луи Фаррахану. Художественное творчество "мусульман* продолжало традиции "гарлемского Ренессанса" и "движения новых негров" - явления куда более элитарного. Ещё в годы I мировой войны при участии Ленгстона Хьюза в США был создан "Дом Караму" (на суахили - "центр общины") с целью развивать идентичность через искусство. Пик подобных настроений приходится среди чёрной интеллигенции на середину 2O-x, когда, как писал Хыоз, "некоторые гарлемцы <т.е. не жители Гарлема, а деятели "гарлемского ренессанса".
– Н.С.> думали, что тысячелетнее царство уже наступило, им казалось, что расовая проблема была решена посредством искусства".* Как писал в 1925 г. У. Дюбуа, "Мы сделаем упор на красоте, всей красоте, но в особенности - на красоте негритянской жизни и характера, их танцев, их рисунков, живописи и нового рождения их литературы".
______________ * Цит.по: Singleton G.Н.. Birth. Rebirth and the "New Negro" of the 20-s. //Phylon, 1982. vol.43, #1, p.38
Наиболее радикальные представители как политиков (Элдридж Кливер), так и творческой интеллигенции в начале 60-х увлекаются идеями "Нации ислама" выдающуюся роль здесь сыграло обаяние личности Малькольма X.
Имаму Амири Барака (Лерой Джонс) пережил увлечение религией йоруба, исламом ханифитского толка, "Нацией ислама", дзэн-буддизмом и христианством, всегда в поисках "почвы" для чёрной культуры. Хотя он со временем и успокоился в ортодоксальном исламе, с которым "Нация" враждовала (официально они друг друга долго не признавали, ибо ортодоксальный ислам не признаёт расовых барьеров, что, с точки зрения Храма, чудовищно), но его деятельность способствовала не то, чтобы обращению, а какому-то заигрыванию националистической интеллигенции с "Нацией ислама". Чёрные мусульмане входят в моду, втягиваясь в знаковый арсенал чёрной поэтической и художественной богемы. При этом, как и для большинства британских "дрэдов", о святом соблюдении требований культа и речи не шло - атрибуты "исламской" символики не мешали богеме вести рассеяный образ жизни, употреблять наркотики для "расширения чёрного сознания" и т.д., хотя "Нация" даже курение табака считала распутством, а располневший собрат исключался как чревоугодник. Мало того, сама "исламская символика" была богемой придумана, так как обязательной одеждой чёрного мусульманина из "Нации ислама" была белая рубашка, галстук и чёрный костюм строгого покроя, и лишь Посланник Аллаха носил шитую золотом феску. На деле заимствована была лишь риторика "Нации ислама". Просто-напросто в "Нации ислама" националистически настроенная чёрная интеллигенция усмотрела "почву" культурного национализма, а в её догматике - "ценности чёрной культуры". Произошла совсем уж головокружительная метаморфоза: Чёрные мусульмане придумали себе религию, прошлое и культуру, а националистическая богема придумала миф о Чёрных мусульманах как носителях "чёрной культуры", выбросив из этого мифа всё, что не совпадало с её жизненными привычками. Кстати, и И. Мухаммад понимал надобность в привлечении знаменитостей и, будучи придирчив к рядовым членам Храма, смотрел сквозь пальцы на беспутную жизнь джазовых звёзд, симпатизирующих Храму.
Амири Барака превратил в расхожее мнение связь между Исламом как естественной религией чёрного человека и джазом как его музыкальным выражением, написав два исследования: "Люди блюза" и "Чёрная музыка" (у него же есть и работа, рассматривающая в этой же плоскости и рэггей). В 1965 г. он предвосхитил рэп, записав на независимой студии "Джихад" пластинку "Чёрное и прекрасное" - декламацию своих стихов под оркестр и хор. Именно его трудами создаётся некий сплав из идей чёрного национализма насчёт ведущей роли культуры в возрождении
______________ * Race. Politics and Culture: Critical Essays on the radicalism of the 60-s,. N.Y., etc.,: Greenwood Press. 1986. p.35
Под их воздействием начинается движение "Чёрная эстетика": курсы литературы, рисования, фотографии, "африканского искусства", художественные мастерские и т.д., в том числе "Умбра", "Чёрные искусства", "Организация Чёрной американской культуры", издательства "Джихад" и "Третий мир", журналы "Нигроу дайджест/Блэк Уорлд" и "Номмо".
К не входившим в движение "Чёрная эстетика" его члены относились высокомерно, называя их "негритянским искусством",* в отличие от собственного - "чёрного" и "африканского".
______________ * Никто так часто не употребляет оскорбительное слово "негр", как черные националисты: в их устах оно значит нечто вроде нашего "совок" - утративший свои африканские корни и воспринявший в карикатурном виде европейскую культуру чернокожий.
Целями движения были провозглашены следующие: 1) выявлять признаки упадка белой культуры и разоблачать белого человека как угнетателя Чёрного народа; 2) утверждать красоту чёрной истории и культуры; 3) творить новые позитивные образы, чтобы "чёрное", и как слово, и как концепция, звучало как; "прекрасное" и т.д.*
______________ * Ibid.. p. 40-41
Параллельно тяга к борьбе с расизмом путём пересоздания собственного жизненного стиля, формирование националистической субкультуры, распространяется и в среде политических радикалов, особенно в движении "Чёрная власть". Собственно, сейчас, через четверть века, очевидно, что, несмотря на политическую направленность и упоение "прямым действием", главное, что осталось от этого движения, это ценностный сдвиг в культуре США. По словам С. Левентман, "Чёрная власть" была субкультурой. Обращаясь к давнему негодованию против нормативного господства белой культуры, движение стремилось трансформировать эту систему и предоставить черной культуре исполненную смысла концепцию - средоточие гордой самобытности для молодого поколения, очевидно, наиболее стойкое воздействие движения было культурным, а не политическим, оно заключалось скорее в интересе к истории своей собственной культуры и наполняющим гордостью достижениям чернокожих, нежели в достижении определенных социальных и политических целей".*
______________ * Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1
Политический национализм, подобно культурному, также принялся обыгрывать символику "Нации ислама". Пожалуй, самое замечательное в слиянии всех этих направлений в рамках субкультур афро и хип-хоп - это повальное увлечение "Чёрным исламом" среди чёрных музыкантов. Если растафари распространяется через рэггей то афро через би-боп и фри-джаз, позже - через музыку соул, звезда которой Джеймс Браун (в конце 60-х его песня "Скажи громко: Я чёрный и я горжусь!" произвела революционное потрясение в молодёжной культуре афро-американцев) был назван Амири Баракой "нашим чёрным поэтом номер один", а Рэпом Брауном "Роем Уилкинсом музыкального мира".
Кстати, именно Джеймс Браун впервые записал на пластинку и рэп музыкальное выражение следующей субкультуры черной молодёжи - хип-хоп. В 80-е Джеймс Браун покровительствовал деятельности Африки Бамбааты - бывшего "трудного подростка" из банды "Чёрные пики", решившего превратить субкультуру хип-хоп в "средство сублимации драки в танец", потасовки подростковых группировок - в соперничество вокруг специфических видов "художественной самодеятельности" черного квартала.
Связь политических настроений и музыкальной культуры, синтезирующихся в субкультуре, отмечает Пол Жилрой: "Как игравшие в стиле "боп" музыканты 60-х, впитавшие чёрный национализм и идеи Илайджа Мухаммеда, так и музыканты рэггей становились неофитами растафари в таких количествах, что стало невозможным вести речь об одном, не говоря и о другом".*