Логика и рост научного знания

Поппер Карл Раймунд

своем захватывающем стиле, — я ознакомился с фило-

разделах настоящей статьи, имеет, по моему мнению·, софией Канта и должен теперь сообщить тебе одну

важное значение для оценки современной социальной

•мысль из нее; ведь мне не нужно бояться, что она по-

ситуации. Особенности этой ситуации во многом опре-

трясет тебя так же глубоко, так же болезненно, как и

деляются упадком влияния авторитарной религии.

меня. Мы не можем решить, есть

ли то, что мы зовем

Этот упадок привел к широкому распространению ре-

истиной, подлинная истина или это только так нам

лятивизма и нигилизма, к утрате всякой веры, даже

.кажется. Если верно последнее, то истина, которую мы

веры в человеческий разум и как следствие этого веры

здесь собираем, после нашей смерти не существует бо-

людей в самих себя.

лее и все наше стремление приобрести достояние, ко-

Однако выдвинутые мною в этой статье аргументы

.торое следовало бы за нами в могилу, тщетно. Если

показывают, что нет никаких оснований для столь без-

острие этой мысли не затронет твоего сердца, то улыб-

надежных выводов. В действительности все релятивист-

нись над другим человеком, который чувствует себя

ские и нигилистические (да и экзистенциалистские) глубоко раненным в своем интимнейшем святилище.

аргументы базируются на ошибочных рассуждениях.

Моя единственная, моя высшая цель пала, и у меня

Кстати, сам факт использования подобных рассужде-

нет другой» [3, с. 197—198].

ний демонстрирует, что в этих философских учениях

Я согласен с Ницше, что слова Клейста волнуют.

роль разума хотя и признается фактически, но он не

' Я также согласен, что прочтение Клейстом кантовского

используется должным образом. Пользуясь терминоло-

учения о невозможности достижения знания вещей в

гией, принятой в такого рода философии, можно ска-

себе, достаточно искренне, хотя и расходится с наме-

зать, что ее сторонникам не удалось понять «человече-

рениями самого Канта. Кант верил в возможности на-

ской ситуации». В частности, они не смогли осмыслить

уки и в возможность достижения истины. (К принятию

способность человека расти как интеллектуально, так

субъективизма, который Клейст правильно признал

и морально.

шокирующим, Канта привела только необходимость

В качестве яркой иллюстрации такого рода заблуж-

объяснения парадокса существования априорного есте-

дения, безнадежных следствий, выведенных из неудов-

ствознания.) К тому же отчаяние Клейста было, по

летворительного понимания эпистемологической ситуа-

крайней мере частично, результатом разочарования, вы-

ции, я приведу отрывок из «Несвоевременных размыш-

званного осознанием упадка сверхоптимистической ве-

лений» Ницше (разд. 3 его эссе о Шопенгауэре): «Та-

ры в простой критерий .истины (типа самоочевидности).

кова была первая опасность, в тени которой вырастал

– Однако, каковы бы ни были исторические источники

Шопенгауэр: одиночество. Вторая же называется: от-

этого философского отчаяния, оно не является неиз-

чаяние в истине. Эта опасность сопровождает каждого

бежным. Хотя истина и не открывается нам сама по

мыслителя, путь которого исходит от кантовской фило-

себе (как представлялось сторонникам Декарта и Бэ-

софии, если только он сильный и цельный человек в

кона) и хотя достоверность может быть недостижима

своих страданиях и желаниях, а не дребезжащая мыс-

для нас, тем не менее положение человека по отноше-

лительно-счетная машина... Правда, мы всюду можем

нию к знанию далеко от навязываемой безнадежности.

прочесть, что [влияние Канта]... вызвало революцию

Наоборот, оно весьма обнадеживающее: мы суще-

во всех областях духовной жизни;_ но я не могу пове-

ствуем, перед нами стоит труднейшая задача — по-

рить этому... Но как скоро Кант начнет оказывать дей-

знать прекрасный мир, в котором мы живем, и самих

ствительное влияние на массы, оно скажется в форме

себя, и, хотя мы подвержены ошибкам, мы тем не ме-

разъедающего и раздробляющего скептицизма и реля-

нее, к нашему удивлению, обнаруживаем, что наши

тивизма; и лишь у самых деятельных и благородных

силы познания практически адекватны стоящей перед

умов... его место заступило бы то духовное потрясение

•нами задаче — и это больше, чем мы могли бы пред-

390

397

ставить себе в самых необузданных наших мечтаниях.

предварительном порядке) в качестве наилучшей из

Мы действительно учимся на наших ошибках, пробуя

доступных нам гипотез некоторое предложение, фикси-

и: заблуждаясь. К тому же мы при этом узнаем, как

рующее факт.

мало мы знаем: точно так же. как при восхождении на

Вместе с тем между предложением и нормативным

вершину каждый шаг вверх открывает новые перспек-

предположением имеется важное различие. Можно

тивы в неизвестное, и перед нами раскрываются новые