Логика и рост научного знания

Поппер Карл Раймунд

я надеюсь побудить к размышлению тех, кого я назы-

Эксперимент 1. Предположим, что все наши маши-

ваю «философами веры»:тех, кто, подобно Декарту, ны и орудия труда разрушены, а также уничтожены

Локку, Беркли, Юму, Канту или Расселу, занимается

все наши субъективные знания, включая субъективные

исследованием нашей субъективной веры, ее основы и

знания о машинах и орудиях труда и умение пользо-

происхождения. Выступая

против философов веры, я

ваться ими. Однако библиотекии наша способность

считаю, что наша задача состоит в том, чтобы находить

учиться, усваивать их содержаниевыжили. Понятно, что

лучшие решения наших проблем и более смелые тео-

после преодоления значительных трудностей наш мир

рии, исходя при этом из критического предпочтения, а

может начать развиваться снова.

не из веры.

Эксперимент 2. Как и прежде, машины и орудия-

Вместе с тем с самого начала я хочу признать, что

труда разрушены, уничтожены также и наши субъектив-

я реалист: я полагаю, отчасти подобно наивному реа-

ные знания, включая субъективные знания о машинах

листу, что существует физический мир и мир состояний

и орудиях труда и умение пользоваться ими. Однако на

сознания и что они взаимодействуют между собой, и я

этот раз уничтожены и все библиотеки,так что наша

считаю также, что существует третий мир — в смысле, способность учиться, используя книги, становится не-

который я объясню более подробно далее.

возможной.

Обитателями моего третьего мира являются преж-

Если вы поразмыслите над этими двумя экспери-

де всего теоретические системы,другими важными его

ментами, то реальность, значение и степень автономии

жителями являются проблемыи проблемные ситуации.

третьего мира (так же как и его воздействие на второй

Однако его наиболее важными обитателями — это я бу-

и первый миры), возможно, сделаются для вас немно-

ду специально доказывать — являются критические рас-

го более ясными. Действительно, во втором случае воз-

сужденияи то, что может быть названо — по аналогии

– с физическим состоянием или состоянием сознания —

Это обоснование впервые приведено в [42, т. II, с. 108].

440

441

рождение нашей цивилизации не произойдет в течение

в объективном смысле есть знание без того, кто знает:многих тысячелетий.

оно есть знание без познающего субъекта.

Я хочу в данной лекции обосновать три главных те-

О мышлении в объективном смысле Фреге писал: зиса, которые относятся к эпистемологии, при этом

«Под суждениемя понимаю не субъективную деятель-

эпистемологию я рассматриваю как теорию научного

ность мышления, а его объективное содержание...·»[15.

знания.

с. 188] (курсив мой).

Мой первый тезис состоит в следующем. Традицион-

Два смысла понятия мышления и их интересные

ная эпистемология исследует знание или мышление в

взаимоотношения могут быть проиллюстрированы сле-

субъективном смысле, то есть в духе обычного употреб-

дующей весьма убедительной цитатой из работы Гей-

ления слов «я знаю» или «я мыслю». По-моему, это

' тинга [26], который пишет о процессе открытия Брауэ-

приводит людей, занимающихся эпистемологией, к не-

ром теории континуума: «Если бы рекурсивные функ-

сообразностям: стремясь исследовать научное знание, ции были известны раньше, он [Брауэр], возможно, не

они фактически исследуют нечто такое, что не имеет

ввел бы понятия последовательности выбора, а это, по-

отношения к научному знанию, ибо научное знаниене

моему, было бы печально» [26, с. 226].

есть просто знание в смысле обычного использования

В этом утверждении Рейтинг, с одной стороны, ссы-

слов «я знаю». В то время как знание в смысле «я знаю»

лается на некоторые субъективные процессымышления

принадлежит к тому, что я называю «вторым миром», Брауэра и говорит, что они могли бы не произойти (что·

миром субъектов,научное знание принадлежит к

было бы печально), если бы объективная проблемная

третьему миру, к миру объективных теорий, объектив-

ситуациябыла бы другой. Рейтинг указывает некоторые

ных проблем и объективных рассуждений.

возможные влиянияна субъективные процессы мышле-

Таким образом, мой первый тезис состоит в том, что

ния Брауэра и выражает свое мнение относительно

традиционная эпистемология, то есть эпистемология