Мастерс и Джонсон о любви и сексе. Том 1
Шрифт:
детей" (Гэннехилл, 1980).
По мере развития ранних форм христианства древнегреческие и древнееврейские взгляды
на половые отношения смешиваются. В отличие от иудаизма, не разделявшего физическую и
духовную любовь, христианская теология заимствовала это разделение у греков, противопоставив
"эрос", или карнальную (плотскую) любовь, "агапе"- духовной, нефизической любви. Эпоха
эллинизма в Греции
24
(начавшаяся в 323 г. до н. э.) была отмечена отказом от мирских радостей во имя чисто
духовного развития. Наряду с изображением в "Новом Завете" неизбежного конца света это
привело к поискам высшего идеала в безбрачии, хотя еще апостол Петр предупреждал, что
"...хорошо человеку не касаться женщины... Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак;
ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (Первое послание к Коринфянам; 7:1,9).
12
К концу IV в. н.э., несмотря на то что незначительное количество христианских общин
придерживалось менее строгих взглядов на половые связи, отношение католической церкви к
этому вопросу значительно ухудшилось. Выразителем новых взглядов стал св. Августин, видный
религиозный деятель, который до того, как осудить "мирские пути", имел достаточно богатый и
разнообразный сексуальный опыт. Августин исповедовался достаточно откровенно: "Я загрязнил
поток дружбы мерзостью разврата и замутил чистые воды адской черной рекой похоти"
("Исповедь", книга 3:1). Он верил, что половая страсть вытекала из грехопадения Адама и Евы в
саду Эдема и что греховность передавалась детям в виде врожденного любострастия,
отделившего человека от бога. Таким образом, половые отношения во всех формах были сурово
осуждены, хотя Августин и его современники несомненно считали прокреативные брачные
отношения менее греховными, чем все остальные.
В других частях света сексуальное мышление заметно отличалось от вышеизложенного. В
частности, в исламском мире, среди последователей индуизма и на древнем востоке восприятие
половых отношений было значительно более позитивным. Историк Берн Буллоу отмечает, что
"почти все в области сексуальных отношений получало одобрение в определенной среде
индуистского общества" и что в Китае "половые отношения не были чем-то таким, чего следовало
избегать, и не рассматривались как греховные; скорее, половой акт трактовался как акт
богослужения и даже как путь к достижению бессмертия" (Буллоу, 1976). "КамаСутра",
составленная приблизительно в тот же период, когда св. Августин писал свою "Исповедь", - это
подробное древнеиндийское руководство по сексологии; в древнем Китае и Японии подобные
руководства составлялись в изобилии, прославляя радость и разнообразие полового общения.
Таких примеров можно найти множество, но мы теперь сосредоточим свое внимание на истории
половых отношений в Западной Европе.
Раннехристианская трактовка сексуальных отношений все более закреплялась в Европе в
XII-XIII вв. по мере роста авторитета церкви. Теология часто означала и гражданские законы, а
официальное отношение к сексуальным проявлениям, исключая лишь те, которые
предпринимались для продолжения рода, было в основном враждебным. Однако проводимая
церковью политика была в доста
25
точной мере лицемерной и не отражала действительности: "сами церкви зачастую были
рассадниками разврата" (Тэйлор,1954).
В этот период в аристократической среде возник новый стиль поведения, в полной мере
отразивший разрыв между реальной жизнью и религиозным учением. Этот стиль, названный
куртуазной любовью, обусловил создание нового кодекса поведения, согласно которому женщина
(по крайней мере, из высшего общества) поднималась на недосягаемую высоту, а романтичность,
таинственность и доблесть воспевались в литературе. Чистая любовь оказывалась
несовместимой с искушениями плоти, и бывали случаи, когда любовники ложились обнаженными
в постель, чтобы испытать полноту своей любви воздержанием от полового акта. Нет
необходимости доказывать, что куртуазная любовь не всегда соответствовала несовершенному
романтическому идеалу, изображаемому в поэзии и прозе.
Вскоре после начала "эры куртуазной любви" появились пояса верности. Эти пояса
позволяли мужьям запирать своих жен на ключ, как кошельки. Хотя изначально такие пояса были
созданы для защиты от изнасилования, они могли также служить и для охраны "собственности":
"Средневековый "пояс верности" обычно представлял собой металлическую полоску,
проходившую между ног женщины - спереди и сзади - и застегивавшуюся на бедрах. В полоске
были проделаны два маленьких отверстия, которые обеспечивали вывод из организма продуктов
распада, но закрывали доступ к половым органам. Надев на жену такой пояс, ревнивый муж
всегда мог забрать ключ с собой" (Тэннехилл, 1980).
Возрождение гуманизма, охватившее Европу в XVI-XVII вв., сопровождалось ослаблением
сексуальных ограничений и менее строгим следованием законам куртуазной любви. Реформация,
возглавляемая Мартином Лютером, Джоном Кальвином и другими протестантскими вождями, была
настроена более терпимо к сексуальным вопросам, чем католическая церковь. Лютер, например,