Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг

Мать

Во время беседы 23 июня 1929 г. Матери был задан вопрос о том, что нужно делать, чтобы добиться излечения от болезни: нужно ли для этого использовать концентрацию и силу воли, или достаточно лишь жить с верой, что все необходимое будет сделано, или же следует целиком положиться на то, что силы Божественного сами и в свое время осуществят желаемое. Ответ Матери:

«Одного и того же результата можно добиться множеством разных способов […] Но в любом случае, о чем бы вы ни просили, каких бы усилий вам это ни стоило – даже когда вы опираетесь на собственные знания или силы, – у вас должно быть ощущение, что конечный результат все же зависит целиком и полностью от божественной Милости».

(Вопросы и ответы, 23 июня 1929 г.)

Прежде всего, нужно хотеть излечиться, я считаю, что это крайне важно! И нужно понимать и помнить, что единственного способа исцеления не существует… Читая этот отрывок, я в то же время спрашивала себя, сколько же людей с радостью услышали бы это? Ибо все материалистические, все позитивистские построения и учения в мире возникли именно потому, что люди совсем не хотят считаться с существованием и действием божественной Милости. Если они избавились от болезни, им обязательно нужно говорить: «Это я сам вылечился», если они совершили какое-то продвижение вперед в своем развитии, им очень хочется думать: «Это я

совершил такое достижение», если они заняты устройством какого-либо дела, то им непременно нужно повсюду объявлять: «Это я все устроил». Есть, конечно, и те, кто пытается поступать иначе. Но если они заглянут в себя, то увидят, насколько редко они могут сказать (не так, когда говорят что-то, потому что знают – это нужно говорить, и не так, когда думают то-то и то-то, потому что так модно думать, а естественно, искренне, всем сердцем), что они действительно осознают: то, что сделано, сделано не ими, но Божественной Силой. В самом деле, когда вам удалось чего-то добиться, что-то изменить в себе к лучшему, чему-то научиться, как часто в таких случаях без каких-либо усилий воли, размышлений, без наставлений самому себе, как полагается думать в этих случаях, вы просто и естественно осознаёте, что без участия божественной Силы всего этого быть не могло? Понаблюдайте за собой – это интересно, очень интересно! – сколько раз за день вы подумаете: «Я сделал то-то и то-то», «Я смог это сделать», «Это у меня не получилось», «Это мне не удалось», и когда вы серьезно потрудились и, вложив много усилий, достигли определенного результата, вам требуется некоторое время, – чтобы, поразмыслив, сказать себе: «Если бы божественная Сила не помогла мне, я, наверное, не смог бы этого сделать». Обычно же у человека сразу непроизвольно возникает мысль: «Вот, я достиг этой цели», не так ли? В ментальном существе есть развитая, усвоившая определенные знания часть существа, где в результате размышлений сложилось верное понимание, настрой и подлинное осознание действительной роли божественной Милости. Но это только часть ментального существа, и она не всегда находится в деятельном состоянии; выводя ее из бездействия в таких случаях, следует обращаться к ней за руководством: каким должно быть правильное отношение к ситуации, что нужно думать по этому поводу? Полагаю, что все, кто осуществляет йогу, после короткого размышления ответят себе, если они искренни: «Для меня было незаметно, но если дело мне удалось, то наверное потому, что рядом были божественные силы, которые помогли мне, самому мне было бы не справиться». Такой ответ вполне понятен на этом уровне развития. Но приходит время на пути йоги и человек понимает, что он и пальцем не смог бы шевельнуть, не будь с ним божественных сил. Но это приходит позже… А начинать нужно с опыта: если вы человек думающий, способный наблюдать за собой, то просто проследите, сколько раз вы поймаете себя на мысли о своем «я» как истинном творце и созидателе всех ваших дел и поступков. И заметьте, что иногда вы себя еще и награждаете поздравлениями, говоря: «В конце концов, кое-что я могу, я способен!» Можно пойти еще дальше в этом смысле, задавшись вопросом: если лишить людей просто удовольствия сказать себе: «Я сделал это, я это осуществил, я сделал шаг вперед на пути, как я отлично сыграл в этот раз!» и т. д., то сколько из них окажутся способны делать что-либо вообще? Сколько их было бы, тех, кто смог бы с полной искренностью делать какое-либо дело, не имея такого удовольствия? Я знала индивидуумов, чей ум был развит намного больше, чем остальные части существа, они очень хорошо понимали определенные вещи (можно сказать, слишком хорошо), они предавались медитации и вся их энергия исчезала, вся их жизненная сила уходила в состояние покоя, которое было не то что неприятным, но очень пассивным: нет больше необходимости делать что-то, даже шевелиться не нужно, все посвящено созерцанию… Сидя под деревом в медитации, человек полностью предоставляет Божественному всю заботу о себе, включая питание, когда в том есть нужда. Возможно, все это не так и плохо, но такое поведение показывает, что человек не готов быть орудием Божественного; ведь в действительности он служит не Ему, а собственному эго, и если эго устраняется, человек перестает действовать вообще. Поэтому, пока человек живет погруженным в эго, это иллюзорное бытие необходимо ему, поскольку побуждает действовать, такое положение вещей необходимо, чтобы поддержать способность человека к действию, и будет сохраняться до тех пор, пока не будет преобразовано все его существо или, во всяком случае, пока он не достигнет истинного сознания. Итак, я сказала и повторяю еще раз:

Мать читает следующий отрывок:

«Но что бы вы ни делали, каким бы ни был применяемый вами метод, даже если вы овладели большим умением и подлинной силой, во всем, что касается результатов, вы должны предать себя в руки Божественного. Работать и испытывать разные способы и средства вы можете постоянно, а будут ли ваши усилия плодотворны или бесплодны – это целиком зависит от Божественного. Здесь – предел влияния вашей личной силы; если вам дается то, к чему вы стремились, то не вашей силой, но силой Божественного».

(Вопросы и ответы, 23 июня 1929 г.)

Но именно эта истина, которой учат почти все религии мира, породила в людях атеизм: до такой степени она вызывала в них ярость – ярость бунта: «Как? Разве не я все делаю сам, и только сам?!»

И если бы вы только знали, как непомерно велико это «я» и как цепко держится оно за свою территорию!.. В нем находит свою основу материализм всякого рода.

При безмолвной медитации необходимо достичь абсолютной пустоты в себе. Но в какой степени это зависит от самого медитирующего?

Безмолвие ума и полная внутренняя пустота – это довольно разные вещи, а вы путаете одно с другим. И, кстати, я не очень хорошо понимаю, как можно достичь абсолютной пустоты в себе – ведь это означало бы конец вашего существования!

«Результатом достижения внутренней пустоты является внутреннее безмолвие, но отсюда не следует, что человек из-за этого обращается в ничто, становится мертвой инертной массой. Достигая пустоты, человек тем самым притягивает к себе то, что заполнит эту пустоту. Другими словами, вы на время ослабляете напряженное воздействие сознания, направленное на достижение реализации. Вместе с тем, природа вашего сознания и степень его устойчивого направленного воздействия определяют и сами силы, которые вы привлекаете, и характер их влияния: будут ли они помогать и работать вам на благо, окажутся ли несостоятельны или же будут создавать препятствия и наносить вред».

(Вопросы и ответы, 23 июня 1929 г.)

Благодаря устремлению и воле, обращенным к той или иной цели, в существе формируется напряженное и устойчивое воздействие сознания. Но я говорю о «степени» напряжения, так как существует точка приложения этого воздействия. Я говорю также, что «создать внутреннюю пустоту» означает ослабить интенсивность воздействия сознания, направленного на достижение определенной реализации, которую вы стремитесь осуществить. Это «напряженное и устойчивое воздействие» есть своего рода давление, приложенное к определенной точке, это концентрация воздействия на эту точку и удержание этого сосредоточения, пока цель не будет достигнута. То есть сознание – сознание индивида, его существа – постоянно оказывает давление на точку цели. Мы можем обратиться к примеру, о котором только что шла речь: допустим у вас есть хроническое заболевание, обусловленное каким-то нарушением в организме, каким-то телесным изъяном. Тогда, если вы поставили себе целью излечиться от этого недуга, ваше сознание, опираясь на вашу целеустремленность и волю, будет осуществлять постоянное в большей или меньшей мере воздействие, о котором мы говорим, воздействие, направленное на осуществление вашего намерения, на то, что вы хотите исправить. И когда в медитации вы достигаете внутренней пустоты (это, если угодно, один из возможных видов медитации), это означает, что вы приостанавливаете направленную концентрацию воли: в данном случае ваше сознание переходит в нейтральное состояние. Его воздействие было направлено в избранную точку (естественно, сознание может быть обращено на любые другие предметы как конкретного, так и абстрактного свойства, но воздействие сосредоточивается лишь в одном направлении), а установив в своем существе внутреннюю пустоту, вы тем самым прекращаете это воздействие, снимаете это давление, вы становитесь как бы чистым листом бумаги, на котором ничего не написано. Это то, что я называю «установить в себе пустоту», это состояние, когда ваша воля пассивна и не сосредоточена на какой-либо цели. Таким образом, когда вы достигаете внутренней пустоты, целенаправленное воздействие сознания приостанавливается, и в то же время, сохраняя свое устремление, в безмолвии, вы входите в сообщение с силами, которые были привлечены воздействием, постоянно осуществляемым до этого. Именно поэтому я особо подчеркиваю [25] , как много в этом случае зависит от самого человека, ибо все, что ему будет дано, определяется предметом его обычных устремлений, тем, чего он постоянно желает добиться, потому что у него, естественно, образуется связь с теми силами, которые отвечают его стремлениям. Так что, даже если на какое-то время человек перестает активно поддерживать их и уходит в состояние безмолвной, пассивной восприимчивости, плоды, результаты, накопленные работой этих стремлений, остаются действенными и привлекают именно те силы, у которых эти стремления находят отклик.

25

В беседе от 23 июня 1929 г. – Прим. пер.

Вы говорили о некоем совпадении в отношении мира и тьмы неведения. В чем причина этого совпадения?

В чем причина… В том, что свет стал тьмою, а сознание бессознательным! Но как говорить о подобных вещах? Можете назвать это катастрофой, если угодно, если это объяснение удовлетворит ваш ум. Но неизвестно, быть может, такое развитие событий – наилучшее из того, что могло бы произойти. Все зависит от того, с какой точки зрения смотреть на дело. Без сомнения, существует сознание, которым был предусмотрен подобный ход вещей, и если он оказался неизбежным, то значит, он был частью общего замысла!.. Но всё сказанное отражает чисто человеческий взгляд на проблему, ибо в иных сферах все происходящее видится иначе. Можно составить на эту тему что-то вроде рассказа, который мог бы послужить сюжетом для величественной драмы, но все это останется лишь описанием, «рассказом», то есть способом словесной передачи определенного содержания.

Всякое описание имеет значение лишь постольку, поскольку помогает вам понять описываемое. Кстати, вот интересная тема… Описание, «рассказ», то есть, повторюсь, способ словесной передачи определенного содержания, имеет ценность только в том случае, если оно помогает вам понять его предмет. Значение какого-либо языка (который представляет собой определенный вид описания) определяется тем, насколько он позволяет вам установить связь с Реальностью. Наука – это один язык, Искусство – другой, вообще всякая деятельность есть язык в том смысле, что она стремится нечто выразить. И то или иное средство выражения обладает достоинствами лишь настолько, насколько оно позволяет вам войти в сообщение с тем, что оно призвано выразить. Это очень любопытное обобщение, вы можете применить его к любой области и убедиться, что оно верно.

То же самое относится к какому угодно конкретному случаю. Взаимоотношения человека с вселенной, с истиной ее бытия также имеют свой язык, и всё зависит от того, кем этот язык используется, и от того, кому сообщается понимание этих вещей. Но каким бы ни был способ словесной передачи, если вам понятно, о чем речь, то это все, что требуется. Если же у вас нет понимания, то будь перед вами хоть чудо из чудес, истина из истин, все это не будет иметь для вас никакого значения. Такова сугубо прагматичная точка зрения в отношении положения вещей во вселенной: их значение определяется лишь тем, насколько они исполняют то, для чего создавались. Самые блестящие учения мировой философии ничего не могут дать тем, кто не в состоянии понять их. Самые прекрасные произведения мирового искусства бесполезны для тех, кого они не могут наставить на путь Истины. Самая совершенная йога лишена смысла для тех, кого она не ведет к Реализации. И если вы ощущаете такого рода относительность, вы откажетесь от всякого догматизма, сектантства, от привычки к абсолютизации, которая заставляет вас верить, будто бы все то, что приносит вам благо, есть «истина»; это истина только для вас и она совсем необязательно должна быть истиной для вашего ближнего. И если то, что этот ближний считает истиной для себя, – в то время как вы думаете про себя: «Это глупо и ничего не дает» – помогает ему воплотить в жизнь Истину, то и прекрасно, может быть, он нашел то, что для него персонально есть наилучшее из всего возможного. И это относится ко всему, решительно ко всему на земле. И вы прежде всего должны понимать это, если не хотите замыкаться в своей узости, укрываться в шорах ограниченности, не видя ничего кроме собственного носа. Вы должны понимать, что во вселенной есть свой, направленный к определенной цели ход вещей, значимость которых как раз и определяется тем, насколько они содействуют осуществлению этой цели, и значимость эта вполне относительна: то, что есть благо для одного, может и не быть им для другого, и то, что хорошо в один момент времени, может не быть таковым в другой, а отсюда следует, что догматизм в любом его виде абсурден.

Это очень удобно – сказать себе: «Вот она, истина, теперь я знаю, что это истина, и по-другому я думать не буду», очень удобно, но и объяснимо: в самом деле, вы вдруг соприкасаетесь с подлинным светом, получаете определенный духовный опыт, достигаете определенного самосознания, осознания того, что выше вас, что составляет реальность вашего существа, и это, разумеется, отличный результат для вас. Но не воображайте, что теперь вам нужно ходить от двери к двери, из города в город, из страны в страну, возвещая людям истину, потому что ваша истина может оказаться совсем нехороша для кого-то другого. В том, что вам открылось, есть своя истина – своя истина есть во всем, но подлинный смысл существования открывшейся вам истины состоит в том, что она помогла вам обрести себя, найти истину своего существа, но она, вполне может статься, окажется совсем неспособной помочь вашему ближнему, если, конечно, вы не располагаете такой большой силой убеждения, что заставите его смотреть на действительность так, как увидели ее вы, но не следует переоценивать свое достижение.