Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
достаточек нажить и сохранить”. Столь же противоположным было и отношение к
самодержавию: А. Сумароков считал, что “самодержавие — России лучшая доля...”
[152, с. 8], в то время как А. Радищев полагал, что “самодержавство есть
наипротивнейшее человеческому естеству состояние”
[253, т. 2, с. 282].
При Петре I обострились и без того серьезные
разногласия церкви и государства. Церковь еще
пребывала в состоянии средневекового отношения с
миром, поэтому
развития страны. И здесь одна часть верующих
стремилась к тому, чтобы не разрушить средневековый
уровень существования церкви и веры, “древлее
благочестие”, опираясь на традиции, другая —
пыталась расчистить дорогу новому, в основном
ориентируясь на западную культуру, третьи же искали
путь компромисса между ними. Уже в эту пору в
А. Лосенко.
системе религии и церкви и в обществе
Портрет Сумарокова
закладываются основания для резких будущих
противоречий между славянофилами и западниками. Однако в ту пору еще нет
возможности категорически отнести какие-либо взгляды к определенной системе,
поскольку трудно было найти столь цельное мировоззрение, которое бы вместило
либо все только позитивные аспекты своего времени, либо — только негативные.
Чаще всего мы сталкиваемся с причудливым соединением того и другого. Например,
один из сторонников преобразований Петра, экономист и публицист И. Т. Посошков
(1652—1726), выходец из среды крестьян и ремесленников, признавая, что в
западных науках можно почерпнуть множество знаний, тем не менее выступал ярым
врагом светского знания (он говорил, что Коперник — богу суперник), негодовал по
поводу музыки и особенно почтовой связи с иностранными государствами; считая
самодержавие наилучшей формой правления, он в то же время требовал от царя
“беречи” крестьян [152]. А ближайший соподвижник Петра, Феофан Прокопович
(1681 — 1736), хотя и был монахом, участвовал в проектах многих реформ, слыл
европейски образованным человеком, явным сторонником не только религиозного,
но и светского знания. Во время своих проповедей он прославлял царя, его деяния,
основываясь не на идее богоданности, а на личных качествах самодержца, на его
жизни, которую он, Феофан Прокопович, полагал образцовой, заслуженной своими
трудами. Эта мысль о том, что лишь собственные заслуги, “труды” должны отличать
человека и гражданина также связаны со временем петровских реформ.
530
Ю. М.Лотман замечал, что главной
общественной идеей этого времени, отмеченной и в
высказываниях Петра, и в проповедях Феофана
Прокоповича, было представление о том, что “все
“общенародие”, во главе которого стоит сам
император, трудится. Патриотизм определяется
двумя словами: “труд” и “общенародие” [181,
с.
236]. Противниками этой идеи и реформ Петра, по
словам Прокоповича, были бояре, долгобородые,
“кои по тунеядству своему ныне не в авантаже
Г. С. Мусийский.
Портрет Петра I. 1723 год
обретаются”. Идея труда как идея власти, как
героическое начало прославляется у Г. Р. Державина:
Оставя скипетр, трон, чертог,
Быв странником, в пыли и поте,
Великий Петр, как некий Бог,
Блистал величеством в работе.
[Там же, с. 237]
Государству трудящемуся, строящемуся, как город, как флот, как общество,
нужны были люди, обладающие знаниями, умениями и сметливостью. Государство
Петра ставило себе цели развития образования до уровня европейского.
§ 3 Развитие науки и российское Просвещение
Может быть, наибольшее значение с точки зрения культурного развития
России имели реформы в области образования. Петр I понимал, что без образования,
без профессионально подготовленных людей невозможно возвысить Россию,
поднять ее удельный вес среди других государств и держав. Уже в 1701 году была
открыта знаменитая Навигацкая школа, затем и Артиллерийская школа, где
преподавание математики, астрономии, геодезии, инженерного дела заняло главное
место. Армии и флоту были нужны обученные офицеры; обширное военное и
гражданское строительство требовало людей, владевших техническими знаниями.
Позже, в 1707 году открывается Медицинское училище, а в
1712 году — Инженерная школа. В городах, особенно в
губернских, появились “цифирные” школы, где обучали
арифметике и началам геометрии, преподавали здесь
выпускники Навигацкой школы. Молодых людей
отправляли за границу, вернувшись, они сдавали экзамены
по навигации и фортификации, часто в присутствии царя.
С открытием школ появляется и обширная учебная
литература: “Арифметика, сиречь наука числительная”
Фронтиспис книги
"Новейшие основания
531
и практика
артиллерии"