Мир культуры. Основы культурологии

Быстрова Анна Натановна

“Калязинская челобитная”— о пьянстве монахов. Появляется приключенческая

литература, где вымышленный герой предстает перед читателем в горе и радости, в

неоднозначности своего поведения. В этих произведениях настоящей русской

литературы, не подражающей никаким образцам, а вынесенной из самой середины

русской действительности, изображены люди, ищущие благ. В “Повести о Горе и

Злосчастии, как Горе-Злосчастье довело молодца во иноческий чин”, отражена

сущность психологии

обездоленного человека: “Когда у меня нет ничего, и тужить

мне не о чем” [102, с. 450]. Появляется и первая плутовская новелла “Повесть о

Фроле Скобееве”, рассказывающая о том, как ретивый молодец обманом женился на

дочери стольника. Старые истории о душе, проданной дьяволу, находят свое новое

развитие в “Повести о Савве Грудцыне”: здесь множество бытовых детатей, да и сам

бес умен, франтоват, пошловат. Здесь “чудесное имеет обыденный вид” [121, т. 4, с.

355], а герой раскрывается перед читателем в своей психологической сути.

521

В русской литературе XVII века впервые

появляется рифмованная поэзия. Нельзя сказать, что

русская культура не знала до сих пор рифмы вообще. В

некоторых прозаических произведениях отдельные

слова рифмовались друг с другом, поскольку русская

литература и русская речь вообще тяготеют к

созвучиям. В прошлом веке сложился особый стиль,

называемый

“плетением словес”, которому

свойственны повторы, ритм и рифма. Но стихов в

известном нам смысле этого слова не было. Теперь

стараниями Симеона Полоцкого, его ученика

Сильвестра Медведева и Кариона Истомина является

миру русское стихотворство. Это были в большинстве

своем поучительные вирши, где авторы излагали свои

взгляды на всевозможные предметы. Вот, например,

Шемякин суд. Лубок

как должен вести себя монах с точки зрения Симеона

Полоцкого:

Монаху подобает в келии седети,

Во посте молитися, нищету терпети,

Искушения врагов силно побеждати

И похоти плотския труды умерщвляти...

...Пагубно же оному по граде ходити,

Из едина в другий дом переходите пити.

[102, с. 367]

Просветительским духом, желанием научить, передать знания другим

проникнута вся поэзия этего периода. Во многом она связана со стилем барокко,

свойственным не только европейской культуре. Но европейское барокко, связанное с

Контрреформацией, носило характер не столько художественного стиля, сколько

мировоззрения. Русское же барокко существовало только в искусстве и было

вызвано идеями просветительства. В русской культуре этот стиль представлен

стихами поэтов, которые вносили в поэзию логику, превращая их в своего рода

энциклопедии. Карион Истомин так писал об Америке:

Америка часть четверга

Ново земля в знань отперта.

Вольнохищна Америка

людьми, в нравах, в царствах дика.

Тысящьми лет бысть незнанна, морем зело отлиянна.

Веры разны в балвохвальстве33

33 В язычестве.— Прим. авт.

522

наги люди там в недбальстве34

Царства имут без разума,

не знав бога, худа дума.

Никто же бо что успеет,

где глупость, сквернь и грех деет.

[Там же, с. 377]

Богатство тематики, масса описаний людей, зверей, птиц, деревьев, камней,

украшений, изысканный стиль стихов, разнообразные знания — все это составляло

традицию барокко в литературе, театре, который в России начал складываться лишь

в XVII веке.

До 1672 года лишь скоморохи разыгрывали на

площадях сценки из жизни, театральные действа, в

которых сохранялись древнейшие традиции народных

игрищ в честь урожая, прихода весны или свадебных

обрядов. Уже в “Повести временных лет” рассказывается

о

скоморохах, а в киевском Софийском соборе есть фрески,

их изображающие. Скоморохи бродили из поселения в

поселение и давали свои представления на улицах и

площадях, потешая народ прибаутками. Вот типичная

присказка такого потешника: “Зовут меня зовуткой,

Плясун и скоморох.

величают уткой. Живу промеж Лебедями и старой

Лубок

Казани. Всего у нас восемь дворов бобыльих, в них

полтора человека с четвертью, четверо в бегах, да двое в бедах” [206, кн. 1, с. 14]. В

скоморошьем же театре сложились и главные персонажи кукольного театра. Но

официальное отношение к ним оставалось весьма негативным. Была даже издана

грамота царя Алексея Михайловича в 1648 году о том, чтобы “скоморохов и ворожей

в домы к себе не призывать”, “на свадьбах песен бесовских не петь”, “личин на себя

не надевать” [там же, с. 18]. За ослушание грозило телесное наказание, равно как и

за игру в шахматы, игру на музыкальных инструментах (домрах, гуслях, гудках). Но

менее чем через 30 лет царь переменил свое решение, и пастор Грегори из Немецкой

слободы поставил при дворе царя пьесу “Эсфирь”, или “Артаксерксово действо” на

тему библейской истории. Позднее было поставлено еще несколько переводных пьес