Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
люди” (дворянство), несшие ратную службу, и “люди тяглые”, на чьих плечах лежала
денежная поддержка государства. Уже в этом разделении обязанностей заложена
идея организации общества “по чинам”, каждый из которых состоит с государством
в самых различных, но обязательных отношениях. До этого различные социальные
слои имели всевозможные “вольности”, но теперь были их лишены: крестьян
пожизненно закрепили за своими владельцами; на купцов и ремесленников
наложили тягло — финансовую
заставили работать над созданием нового
законодательства.
Реформируются государственная служба и
местное самоуправление (создаются приказы, ведавшие
различными сторонами повседневной жизни общества;
начинается избрание губных старост и других
должностных лиц — “выборные “излюбленные” люди
ведали не местные общественные интересы, а
отбывали под личной ответственностью и под
ответственностью избирателей возложенные на них
казенные поручения” [там же, с. 459]). В конце XVI
века появляется высший сословно-представительный
орган, соединявший интересы государства и общества,
Князь М. Скопин-
—
Шуйский. Парсуна
земские соборы.
И административные реформы, и преобразование войска требовали
увеличения налогов. Эти новшества шли вразрез с привычными формами жизни, не
только меняя их внешние стороны, но и затрагивая святая святых — мышление,
способы отношений людей друг с другом, все, что было традиционным, а потому
казалось незыблемым. Еще при жизни Ивана Грозного реформы, а затем опричнина,
не ведающая устали и сострадания, вызвали разделение и верхних слоев, и народа
по политическим взглядам. После смерти царя все разногласия сошлись как в
фокусе в смуте, захлестнувшей российское общество.
Зачинщиками смуты были бояре, разделившиеся в борьбе за власть на
различные группировки и пускавшие в ход все мыслимые и немыслимые приемы. С
516
усилением московских князей и возникновением царской власти бояре все больше
теряли свое влияние и значение в государстве и свою независимость. На протяжении
предыдущего периода они не высказывали прямо своих претензий к государю, но со
времен Ивана Грозного противостояние русской государственности и боярства стало
приобретать все более угрожающий характер. Длительные столкновения привели,
наконец, к избранию Бориса Годунова на царствование, не принесшее русскому
обществу желанного покоя.
Период смуты вызвал к жизни еще одно явление русской политической
борьбы — самозванство. Среди самозванцев были: “...кроме Гришки Отрепьева,
“второлживый” Тушинский вор, “царевичи” Петр, Иван-Август, Клементин,
Савелий, Василий, Ерофей, Гаврила, Мартын, Лаврентий и другие, выдававшие себя
за сыновей и внуков Грозного. На знамени Болотникова было начертано имя
“истинного царя Димитрия Ивановича” [236, с. 15]. Автор цитированной работы
разделяет всех самозванцев на две категории: тех, кто принимает облик
реформатора, нарушителя канонов, как, например, Лжедимитрий I, и тех, кто выдает
себя за “истинного” царя, который чудесным образом спасся от всяких бед и теперь
выступает “за народ” и с народом. Ключевский считает, что смута закончилась с
восшествием на российский престол Алексея Михайловича Романова (1629—1676),
но и при нем, и в более позднее время не прекратились попытки очередных
самозванцев смутить народ надеждами на некую общественную справедливость.
Смутное время не ограничивается политическими битвами и
противостояниями, оно связано и с расколом церкви. Критика церкви, в различной
форме прозвучавшая в XV—XVII веках, свидетельствовала, что и в православии
было далеко не все идеально. С. М. Соловьев в многотомной истории России
обращает внимание на застойные явления, возникшие в лоне церкви, на пороки
служителей Господа, и цитирует письмо царя Алексея Михайловича (1636): “Ведомо
нам учинилось, что в Павлове монастыре многое нестроение, пьянство и
самовольство, в монастыре держат питье пьяное и табак, близ монастыря поделали
харчевни, и бани, брагу продают; старцы в бани и харчевни и в волости к
крестьянам по пирам и по братчинам к пиву ходят беспрестанно, бражничают и
бесчинствуют, и всякое нестроение чинится...” [280, т. 5, с. 306].
Поэтому царь и его ближайший соратник Никон
провели реформу в обрядах православной церкви: в
церковной службе появляется проповедь, доселе
нестройное пение (“В одно время в церквах пели и
читали в два, три и несколько голосов, так что ничего
нельзя было разобрать” [280, т. 6, с. 196]) было
заменено на единогласное, выверяются с греческими
тексты церковных книг, двуперстие при крещении
сменилось троеперстием. Многие верующее были
возмущены: “Заводите вы, ханжи, ересь новую,
единогласное пение, да людей в церкви учить, а мы
Грешники, влекомые