Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
великий князь “всея Руси”. “Присоединив к своей отчине обширные земли, перестав
быть ханским данником и женившись на греческой принцессе..., Иоанн считал
необходимым окружить себя подобающим величием...” [262, с. 655]. Из
Италии были выписаны мастера: Фиораванти, которого за искусство прозвали
Аристотелем, Алевиза, Марко Руфа, Солари. Они перестроили и создали главные
соборы Кремля: Успенский, Архангельский (усыпальницу московских князей) и
Благовещенский, соорудили уникальную Грановитую
квадратным залом, перекрытым четырьмя крестовыми сводами с мощным опорным
столбом посередине [23, с. 58]. Мастера приступили к делу, изучив местные вкусы и
обычаи, и научили русских мастеров более высокой технике, значительной свободе в
выражении своих идей. Вершиной слияния итальянского и русского мастерства стал
московский Кремль, сооруженный Пьетро Солари (после 1450—1493). Однако дело
здесь не только в итальянском влиянии и мастерстве. Не последнюю роль сыграло
объединение Руси, пробуждение национального самосознания и гордость победы
над иноземным владычеством.
Особенно явственно это проявилось в сооружении Покровского собора в
Москве, который известен как храм Василия Блаженного. Вопрос об авторстве этого
сооружения до сих пор остается непроясненным. Называются имена Бармы и
Постника, но существует версия, что это был один человек: Барма по прозвищу
Постник. На эту тему сушествует множество легенд, одна из которых легла в основу
прекрасной поэмы современного поэта Дмитрия Кедрина “Зодчие”. Он живописует
историю о том, как по приказу Ивана Грозного двое “безвестных владимирских
зодчих” взялись сложить церковь, “чтоб была иноземных пригожей”:
513
Мастера выплетали
Узоры из каменных кружев,
Выводили столбы
И, работой своею горды,—
Купол золотом жгли,
Кровли крыли лазурью снаружи
И в свинцовые рамы
Вставляли кусочки слюды.
И уже потянулись
Стрельчатые башенки кверху,
Переходы, балкончики.
Луковки да купола.
И дивились ученые люди,—
Зане эта церковь
Краше вилл италийских
И пагод индийских была.
[294, с. 670]
Храм Василия Блаженного представляет
собой девятикупольное сооружение с башнями
разной высоты, украшенными луковичными
главами разного цвета и различного декора. Это
скорее не один храм, а девять храмов различной
высоты, сообщающихся между собой и носящих
различные названия, соответствующие различным
казанским событиям. Он отразил тот уровень
самосознания, который стал характерен для
русской культуры XVI века, когда вполне
оформилась русская народность и стала более
явственна специфика ее культуры.
Храм Василия Блаженного
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Российская государственность, определявшая практически все стороны
жизни общества, в этот период стала самодержавной, еще более приблизив тип
своей политической системы к византийскому. Период реформ этого времени был
тяжелым для общества в целом, отразившись в духовной и художественной жизни.
2. Духовная жизнь общества двигалась несколькими путями. Во-первых, это
514
был путь углубленной религиозности, единения с богом, выразившийся в
распространении исихазма. Во-вторых, это был путь реформаторства в области
церковных установлений, вызвавший к жизни ереси и столкновения различных
взглядов на место и положение церкви. В-третьих, это был путь государственных
реформ, которые воспринимались неоднозначно в разных кругах русского общества.
3. Особенно явственно новое мироощущение проявилось в искусстве, где одни
в экспрессивной манере, другие — в сдержанной — воспевали глубокий и богатый
внутренний мир незаурядного человека.
Глава XXVI
ОТ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ
§ 1 Смута: от политики до религии
Объединение Руси, появление первых царей и новых форм подчинения
515
всколыхнули практически все слои русского общества. Идея единства рождала
горделивую мысль о Москве как о “третьем Риме”, о наследовании Москвой
традиций Византии и религиозном православном владычестве Москвы на Востоке.
В 1492 году митрополит Зосима провозглашает Ивана III “государем и самодержцем
всея Руси, новым царем Константином, в новом граде Константина Москве, всей
Русской земли и иных многих земель государем” [262, с. 455]. Этого взгляда крепко
держались все преемники Ивана III и особенно Иван Грозный (1530—1584),
принявший царский титул.
Перед первыми русскими царями по-прежнему стояла задача обороны Руси от
врагов, грозивших с востока (золотоордынские ханства) и с запада (Литва, а затем
поляки и шведы). Решение этой задачи потребовало мобилизации всех сил общества
и в отношении создания армии, и в финансовом смысле. Появляются “служилые