Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
училища, в которых бы проходились “грамота, книжное письмо, церковное пение и
налойное чтение” [262, с. 382]. Но это были, во-первых,
не систематические школы, во-вторых, в школы
принимались дети священников, в-третьих, такие
школы могли существовать только в городе. В этом же
519
источнике процитированы слова, сказанные в начале XVII века:
“невежество
университетов: одни священники наставляют юношество чтению и письму, и этим
занимаются немногие” [там же]. Напомним, что книжники понесли большой урон в
период иноземного владычества, когда многие книги, да и книжники были
уничтожены. Конечно, в некоторых семьях детей обучали грамоте, но делалось это
без системы, иногда случайными домашними учителями, да и методы обучения
были довольно жестокими. Писатель и проповедник Симеон Полоцкий (1629— 1680)
и поэт и переводчик Карион Истомин (конец 40-х гг. XVII в. — после 1717) создали
учебники, буквари, содержавшие также богословские, педагогические и просто
нравоучительные рассказы. Издавались различные азбуковники, носившие название
“Сказание о неудобопознаваемых речах” (аналог энциклопедических словарей). Их
справочные статьи были чаще всего связаны со священным писанием, а иногда были
фантастически невежестенными: в статье о медведе, например, говорилось, что
медведица рожает медвежат бесформенными, а затем уже вылизывает их, придавая
“приличную медведю форму”; или о львятах говорится, что они рождаются
бездыханными, а затем приходит лев-отец и оживляет их своим дыханием [230, с.
41].
Первые школы, появившиеся в Москве, были чаще всего частными или
сословными, но дело образования уже было начато. В 1682 году в Заиконоспасском
монастыре открылась школа, на основе которой в 1685 году возникло первое высшее
учебное заведение России — Славяно-греко-латинская академия, созданная греками,
братьями Лиху-дами — Иоанникием (1633—1717) и Софронием (1652—1730).
Карион Истомин, обращаясь к царевне Софье, просил ее:
Азбука Василия Бурцева.
Письменные
Умоли бо самодержцев сущих.
принадлежности.
Да государи они на то изволят,
1634 год
Обще господа о том да помолят,
Наукам велят быти совершенным
И учителем людем извещенным.
[280, т. 7, с, 420]
Такими “извещенными” (хорошо образованными) учителями и стали
Иоанникий и Софроний Лихуды, которые открыли курсы для представителей
разного звания и возраста: священников, княжеских сыновей, стольников, людей
простого звания. И науки стали “совершенны” (полны для своего времени, серьезны
и многообразны): изучались грамматика, риторика (ораторское искусство), пиитика
(правила стихосложения), логика, физика; часть наук преподавалась на греческом
языке, часть — на латинском.
§ 3 Книгопечатание, книги и зачатки научного знания
520
С. М. Соловьев считал, что русское общество того времени явственно
осознавало свое отставание от западных соседей и поэтому стремилось преодолеть
это отставание, “сблизиться с теми народами, которые показали свое превосходство,
позаимствовать у них то, чем они явились сильнее; сильнее западные народы
оказывались своим знанием, искусством, и потому надобно было у них выучиться”
[280, т. 7, с. 109]. Этому учению способствовало и развитие книгопечатания, которое
по личному указанию Ивана Грозного организовали в Москве Иван Федоров (ок.
1510—1583) и Петр Мстиславец. Сначала печатались только священные книги.
Только таким образом можно было оградить от искажения их тексты при
переписывании вручную. До 1600 года в Москве вышло всего 11 книг.
Позже печатное дело быстро распространилось по России, и к концу XVII века было
издано довольно много книг, в том числе и светского содержания.
Вместе с книгами по ратному делу, разного рода государственными
установлениями, например “Грамотой о таможенных пошлинах”, появляются и
переводные книги приключенческого характера (“Повесть о Еруслане Лазаревиче”,
“Повесть о Василии королевиче Златовласом Чешския земли”, “История о храбром
рыцаре Петре Златых Ключей”), жизнеописания, героями которых становятся
благочестивые и трудолюбивые люди (“Повесть об Ульянии Осоргиной”). Кроме
того, появляется — и это самое удивительное — демократическая литература. Сам
народ начинает создавать произведения, описывающие в иносказательной, а иногда
и в самой прямой форме реалии российской жизни: в озорной “Повести о Ерше
Ершовиче, сыне Щетинникове” описана тяжба (суд) между ершом и лещом,
жителями Ростовского озера; колкая сатира на суды и судей составляет сюжет
“Повести о Шемякином суде”; пародии и небылицы в “Сказании о роскошном
житии и веселии” рассказывают о бедняцком житье и несбывшихся мечтах, а