Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
517
демонами под горку в
ад. Миниатюра конца
XVIII — начала XIX века
прежде людей в церкви не учивали, а учивали их втайне, беса вы имате в себе, все
ханжи...” [там же]. Эти несогласия были не единственной причиной раскола. Раскол
вовлек в свое движение всех, кто был сколько-нибудь недоволен существующими
порядками
власти энергичного, но жестокого и претендующего на единовластие патриарха
Никона, присвоившего себе титул “великого государя” (имея в виду религиозное,
духовное господство), бояр, тяготившихся зависимостью от самодержца, стрельцов,
на смену которым шли воинские организации западного типа, крестьян, городской и
посадский люд. “Идеология раскола включала сложный спектр идей и требований:
от проповеди национальной замкнутости и враждебного отношения к светскому
знанию до отрицания крепостного строя с присущим ему закабалением личности и
посягательством государства на духовный мир человека и борьбу за демократизацию
церкви” [23, с. 72].
В. И. Суриков. Боярыня Морозова
“Крушение авторитета светской власти сопровождалось падением власти
духовной” [236, с. 23]. Разочарование вызывало самые разные реакции как в
церковной среде, так и в мирской. Многие видели выход из кризиса в
самоубийственном пренебрежении к своей жизни и к жизни других людей и
призывали к уничтожению (“умерщвлению”) плоти: носить на себе железные цепи с
крючьями, тяжелые камни, а затем, соблюдая самый суровый пост, уморить себя
голодом. Невероятно, но эти призывы находили отклик у множества людей,
уходивших в тайные скиты для выполнения обряда, кажущегося им единственным
способом спасения от скверны земной.
В расколе выделились две главные противостоящие друг другу силы:
жаждущие перемен реформаторы и сторонники патриархального уклада,
представлявшегося им освященным временем. Политический деятель и историк П.
Н. Милюков (1859—1943) в “Очерках по истории русской культуры” [196, т.
2, ч. 1], рассматривая причины раскола, отметил, что к концу XV века религиозные
правила закрепились в сознании большинства не слишком грамотных людей как
непреложные законы, касающиеся и обрядовой стороны, и текста молебнов, и
518
образа жизни. Переписываемые церковные книги стали к этому времени несколько
отличаться от греческих источников, как и обряды, завезенные из Византии.
Летописи отразили новое отношение к этим различиям следующим образом: “Греки
отступили от чистого православия, русские сохранили его от отцов нерушимо.
Естественно, что при разнице церковных форм и обрядов — все предпочтение
должно принадлежать национальным русским формам. Они должны считаться
истинно православными” [там же. с. 45]. Когда на Руси возникло
книгопечатание и стали издаваться церковные книги (первой из них была книга
“Апостол” в 1564 году), появилась возможность сличить тексты и увидеть
расхождения с греческим оригиналом. Но ревнители старины не собирались менять
вековые традиции. Так сложились две партии: с одной стороны — патриарх Никон
(1605—1681), властный, упрямый, претендующий на особое, церковное
самодержавие, с другой — старообрядцы, не менее уверенные в своей правоте,
страстные, одержимые, такие, как протопоп Аввакум (1620 или 1621—1682),
боярыня Морозова, та самая, которую изобразил В. И. Суриков (1848—1916). Вот как
писал Аввакум, обращаясь к царю, Алексею Михайловичу: “Вздохни-ка по-
старому... Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком;
не унижай его ни в церкви, ни в дому, ни в простой речи... Любит нас Бог не меньше
греков... Чего ж нам еще хочется лучше того? Разве языка ангельского? Да нет, ныне
не дадут — до общего воскресения” [там же, с. 53].
Страшными оказались судьбы первых старообрядцев. Протопопа Аввакума
многократно ссылали, затем продержали в выгребной яме в городе Пустозерске 15
лет и по приказу царя сожгли в 1682 году. Боярыню Морозову в ссылке уморили
голодом. Сохранился письменный текст, свидетельствующий о страшных муках этой
женщины, умолявшей своего стража дать ей хлебца или сухарика, или яблочка [244].
Сторонники же новаторства, не связанные с религиозными спорами,
потянулись к знанию, просвещению и образованности.
§ 2 Развитие образования и образованности
Несмотря на смуту и неспокойствие, множество перемен и событий далеко не
радостного свойства, происходит постепенный переход к новому времени с его
устремлением к знанию и развитию разума.
Большинство авторов отмечают печальное состояние образования и развития
наук в России вплоть до XVII века. В прошлом веке одно из постановлений
церковного собора предписывало “устроить в домах лучших городских священников