Мировая история и социальный интеллект

Кабанов Александр Борисович

преступности и насилия, вызванного религиозными или этническими

конфликтами, а в отдельных случаях гражданская война, голод и

эпидемии. Все перечисленное в особенности касается исламского мира

и восточной части посткоммунистического пространства.

Вот что говорят некоторые уважаемые на Западе представители

исламского мира: “Запад подрывает наш потенциал к развитию и

вторгается в нашу жизнь, ввозя продукты своего промышленного

производства,

фильмы. Он та сила, которая ломает нас, наши рынки,

контролирует наши природные ресурсы, наши инициативы и наши

потенциальные возможности”. “Основной итог, - как сформулировал

шейх Гануши, - состоит в том, что наше общество базируется на

ценностях отличных от тех, которые лежат в основе Запада. Египетский

правительственный чиновник: американцы заявились сюда и хотят,

чтобы мы стали как они. А сами ничего не понимают в нашей культуре”

(цит. по С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. 1996). Мусульмане

рассматривают западную культуру как материалистическую, порочную,

упадническую и аморальную, преисполненную греховных соблазнов.

Говорят, что на Западе не следуют никакой религии даже ложной –

«Безбожный Запад». Индивидуализм – «источник все бедствий» (см.

Фатима Мернисси. Ислам и демократия).

Одной из ответных реакций исламского общества на западное влияние

во второй половине двадцатого столетия стало, так называемое,

«исламское возрождение». О его причинах историк цивилизаций

Уильям Макнил пишет: “Чаще всего повторное утверждение ислама, в

какой бы конкретной сектантской форме оно не проявлялось, означает

отрицание европейского и американского влияния на местное

общество, политику и мораль”.

Все сказанное об исламских странах абсолютно точно отображает

ситуацию в сегодняшней посткоммунистической и авторитарной России,

которая в почти десятилетие слепо следовала рекомендациям

валютного фонда, американкой администрации и казначейства,

результатом чего стала социально-экономическая деградации всех

сфер жизни – от здравоохранения до обороны. Либеральная

демократия для русских оказалась сродни действию «огненной воды»

на поведение и образ жизни индейцев или эскимосов. Сегодня высшие

духовные лица в России открыто обвиняют Запад в безбожии,

грехопадении и связях с сатаной, а ее политические лидеры,

испытывая ненависть к свободе и прочим западным ценностям,

прославляя патернализм, пытаются всячески оскорбить и унизить

Соединенные Штаты.

И в этом нет ничего удивительного; как уже отмечалось, нации с

относительно низким уровнем социального интеллекта, примитивной

системой морали и с малым радиусом доверия не могут благополучно

развиваться в условиях демократии и свободного рынка. Демократия у

них приводит не к правовому государству, а бесконечной борьбе кланов

и группировок за собственность, за возможность обогатится за счет

казны – действие абсолютно легитимное с точки зрения морали и

культуры населения – повсеместной лжи и клевете в средствах

массовой информации, повсеместной продажи должностей и коррупции

в судах и т.д. В свою очередь, следование неоклассическим

экономическим рецептам приводит к деградации и закрытию

крупнейших предприятий, из которых новые собственники стараются

выжать максимум прибыли, не инвестируя ни цента, и уничтожению

целых отраслей. Ибо в глазах большинства населения крупная частная

собственность не может быть обретена вполне законным и честным

путем, а потому изначально нелегитимна и, соответственно, в любой

момент может быть принудительно национализирована или отобрана,

после прихода к власти очередной политической группировки.

Многие политологи признают, что демократия иногда может иметь

негативные последствия. Так Лари Даймон отмечает, что демократия

может позволять извлекать выгоду одним за счет других и, тем самым,

вызывать социальные конфликты и общественное напряжение, а так же

подорвать авторитет и стабильность власти (см. Л. Даймонд. Три

парадокса демократии. 1990). Однако, все сказанное гораздо более

справедливо в отношении беднейших государств, стран с низким

уровнем социального интеллекта и общественного капитала. Чтобы

понять, почему это так, следует ненадолго погрузиться в историю.

В средневековье, в эпоху Возрождения и век Просвещения вплоть до

американской войны за независимость (1775-1783) и французской

революции (1789-1794), практически во всем мире – и в Азии, и в

Европе – легитимной формой гражданского правления была монархия,

а поддержание общественного порядка, основывалось на страхе перед

монархом и гневом бога. Впоследствии, особенно, это касается 19-го

столетия, ускорился рост общественных производительных сил,

основывающийся на экспоненциальном росте научного знания.

Вызванные ими изменения условий жизни (урбанизация и т.д.),

появления новых потребностей и ценностей и подрыв веры в Бога, по

причине научного прогресса, привели к кардинальной перестройки

переменной части этический системы западных народов: страх перед