Мистическая история Донбасса
Шрифт:
4. Александр Македонский никогда не бывал в Северном Причерноморье и даже на Кавказе, где некоторые предания связывают со стеной Александра крепость Дербент («Железные ворота»). Тем не менее, географические карты, опирающиеся на сведения античного географа Клавдия Птолемея, уверенно изображают именно вблизи Танаиса, над Меотидским озером (фактически на территории Донбасса) странные сооружения — Александровы жертвенники, называемые иногда Царскими. Каким образом стены, отгораживающие «ужасные народы», превратились вдруг в жертвенники? Об этом нет никаких письменных свидетельств. А историки предпочитают игнорировать этот факт, никак его не комментируя.
Существует еще одно важное упоминание о «стене Александра», оставленное арабским путешественником Салламом Переводчиком, который видел эти стены в 845 г. нашей эры. Он был снаряжен повелителем Багдадского халифата, дабы удостовериться в прочности стены, сдерживающей страшные народы. Путешествие Саллама проходило на север от Кавказа. Примерно в 15-ти днях пути от столицы хазар 70 путешественник повстречал некие укрепления, которые «расположены в 1–2 фарсахах (5,5 — 11 км) друг от друга», то есть на расстоянии, указанном у Геродота. Вблизи этих стен располагался некий город Ика, а в трех днях пути оттуда находится, по словам Саллама, стена Гога и Магога. Дается даже описание железной стены, хотя тут мы можем иметь дело с выдумкой путешественника, которому было необходимо оправдать свой вояж перед халифом 71 .
70
Ею
71
Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 181.
Карта Птолемея, где указаны «царские жертвенники Александра» близ Танаиса.
Так кто же эти загадочные Гог и Магог? Исходя из сказанного, ими были скифы, которых пытался наказать, отгородив от мира символическими стенами, царь Дарий І. Но это лишь часть правды, а точнее то, что вытекает из слов Геродота. Название народов «гог» и «магог» может свидетельствовать, что речь идет о шаманах. Не случайно у евреев корень «хох» связан с мудростью («хохма»), или жречеством («коген»), а у греков «гог» обозначало «поводыря», «водителя» (педагог — водитель детей, мистагог — жрец-распорядитель на мистериях). Еще этот корень может обозначать «высоту», или «гору» (место, близкое к небесному, сакральному миру): венгерское hegy — гора, финское kukkula — холм, германское high, hoch — высокий, йоруба giga — высокий. Сравним также такие слова как hechicer'ia — колдовство по-испански, немецкое Hexe, англ. hag — ведьма, нидерландское gek — неистовый, буйный, еврейское K`ohn и армянское k’ahanan — жрец, армянское Hogin — дух, исландское huga, hugur — ум, разум, баскское gogoaren — ум. Вспомним в этой связи и название молитвенного дома у евреев — синагога. У арабов слово «маджус» (сходное с Маджудж — Магог) часто употреблялось в значении «неверные, язычники, огнепоклонники», что в определенном смысле равнозначно «шаманистам». Предполагают, что «маджус» производно от названия персидского племени магов — чародеев, что само по себе уже странно, ведь целое племя чародеев выглядит как признак существования особого сакрального центра, где могли обитать лишь посвященные.
На первый взгляд, в этом нет ничего особенного, ведь скифы и были такими варварами и язычниками для прибывших с Ближнего Востока с «миротворческой миссией» персидских войск. Но ведь само слово «скифы» скрывает под собой целый конгломерат разных народов, населявших обширный «скифский квадрат» — земли от Дуная до Дона, примерно такую же протяженность имевшие к северу от Черного моря и угла Меотиды, включая в себя фактически всю территорию сегодняшней Украины, захватывая южнорусское черноземье до Воронежа. На территории Скифии, по описанию Геродота, жили царские скифы («почитавшие всех других своими рабами»), скифы-бористениты (на южном Днепре), скифы-пахари, каллипиды, алазоны, агатирсы, геты, невры, меланхлены («черные одежды»), гелоны, будины, фиссагеты. Непосредственно кочевые скифы-иранцы были лишь частью этого пестрого конгломерата, в который, судя по разнообразию методов хозяйствования и ландшафтно-климатических зон, входили и другие по языку и культуре народы. В том числе и древние предки славян, которых многие исследователи (в частности, академик-археолог Борис Рыбаков) связывают со скифами-пахарями, или неврами. С этим совпадают и слова о Гоге и Магоге, число которых «как морской песок». Годфрид Витерборский писал, что число племен Гога и Магога — одиннадцать 72 . Наконец, Апокалипсис говорит о Гоге и Магоге как вообще о народах всех четырех углов мира, то есть называет этим именем всех «окраинных обитателей» — язычников или шаманистов. Следует не упускать из виду и упоминание рядом с Гогом и Магогом неких Тубала, Мешеха и Роша в пророчестве Иезекииля. Так кто же такие Гог и Магог? Нарицательное наименование всех «диких» по отношению к «людям писания» народов, или все-таки существовали конкретные гоги и магоги? А если конкретные, то скифы это, или кто-то еще?
72
Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
Даже из скудных геродотовских описаний можно понять, что где-то на территории Скифии обитал какой-то народ, состоявший из жрецов, или мудрецов. Согласно одной скифской легенде, начало скифам положили три брата (сыновья то ли бога, то ли героя — Гойтосира, сопоставляемого с греческим Гераклом), которым с небес упали три золотых предмета: меч, плуг и чаша. Меч взял младший из братьев Колаксай, став царем всех скифов, плуг — Арпоксай (его имя, как считают, родственно немецкому arbeit — работа), а чаша досталась Липоксаю — родоначальнику жреческого сословия. Имя Липоксая связывается с древнеиранским названием горы, которое находим и в имени легендарных Рипейских гор, за которыми прячутся гипербореи. В этой легенде усматривается отражение традиционного троичного деления общества скифов, как и у всех ранних индоевропейцев. Но дело в том, что скифских жрецов-авхатов трактуют то как социальную прослойку, то как… отдельное племя. Имя авхатов соотносится как с латинским «авхос» — священный, блаженный, так и с иранским «афсун» — волшебство. Д. Раевский в книге «Модель мира скифской культуры» 73 дает схему троичной структуры Космоса по представлениям скифов. Цари-воины (верх) названы здесь паралатами, или палами, жрецы (центр) — авхатами, а земледельцы и скотоводы (низ) — катиарами, траспиями, напами 74 . Но уже в книге Б. Рыбакова «Язычество Древней Руси» парадаты, авхаты, катиары и траспии показаны как отдельные племена, занимающие каждое свою территорию 75 . Эту двусмысленность породил сам Геродот и, вероятно, был совершенно прав. Другие его свидетельства дают основания считать, что у скифов имелось особое племя мудрецов-шаманов. Интересно, что и само имя скифов (как известно, так их называли греки) может быть связано с греческим названием чаши — «скифос», что указывает на их шаманскую сущность (ср. со славянским чародей, чарівник, чары). Что же до самоназвания скифов, называвших себя сколотами, то это имя перекликается с греческим «схола» — школа. А по-латышски слово «учитель» и сегодня звучит как «skolotajas».
73
М., 1985.
74
там же, с. 27.
75
М., 1988, с. 62.
Змееногая
Уже само существование племени царских скифов, то есть тех, которые считают всех прочих своими рабами 76 , говорит о возможности существования и отдельного племени скифов-шаманов. Из описания Геродотом скифских прорицателей-энареев можно узнать, что они происходили из знатных родов, участвовавших в знаменитом переднеазиатском походе, длившимся 28 лет. Существует мнение, что «первоначально они, аналогично персидским магам, были жрецами одного из племен или родов» 77 , но даже если энареи и были первоначально особым племенем, то ко времени Геродота они уже представляли собой разрозненное жречество, то есть не племя, а касту. Кстати, происхождение пророческого дара энареев связано все с тем же походом на Ближний Восток. Во время пребывания скифов в Сирии, часть войска разграбила храм Афродиты Урании в городе Аскалоне и в «наказание» богиня наградила их даром ясновидения 78 . Интересно, что энареи представлялись как трансвеститы — мужчины, носившие женские одеяния. В этой связи вспомним, что жителями Страны шаманов из китайской «Книги гор и морей» были именно шаманки — «у» (в то время как шаманы-мужчины назывались «си»), да и сама эта загадочная страна располагалась на границе стран женщин и мужчин, чем как бы подчеркивается важность этого разделения. Амазонки-сарматы («страна женщин»), как известно, тоже грешили трансвестизмом, только здесь уже наоборот — женщины носили мужские платья и выполняли мужские роли. У многих сибирских народов до сих пор известен ритуальный трансвестизм шаманов, так как считалось, что женская магия древнее и сильнее мужской (вспомним, что и в европейской демонологии гораздо чаще упоминаются ведьмы, но редко — ведьмаки). В некоторых языках, как и в древнекитайском, шаманы и шаманки назывались совершенно разными словами. Например, у якутов это ойун и удаган.
76
Геродот, 4, 20.
77
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — Киев, 1983, с. 53.
78
Геродот, 1, 105.
Вторыми претендентами на роль народа шаманов могут быть герры — особое племя скифов, жившее на одноименной реке. В районе обитания племени располагались гробницы скифских царей, а герры являлись стражами этих курганов, то есть жрецами, связанными с миром мертвых 79 . Местонахождение реки Герр пока не поддается точной локализации, поскольку Геродот дает о ней противоречивые сведения: «Геродот говорит в одном случае, что она отделяется от Борисфена в том месте, до которого он известен, и помещает там местность Геррос и племя герров; в другом же случае он говорит, что от р. Пантикапа до р. Герр 14 дней пути в восточном направлении (4.20) … Необходимо прибавить, что племя герр и реку Геррос показывает также Птолемей на С. Кавказе у берегов Каспийского моря» 80 . Из всего можно лишь заключить, что река Герр находилась где-то в восточной части Скифии, возможно на территории нынешнего Донбасса как самой восточной части «скифского квадрата».
79
С. Бессонова, с. 58.
80
Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. — М., 1961, с. 82.
Также к востоку, но далее от Скифии, относится и народ, описание которого у Геродота напоминает характеристики блаженных гипербореев. Это народ аргиппеи, которых «отец истории» наградил эпитетом «плешивые» и поместил у склонов неких высоких гор, где земля каменистая и неровная. «Их не обижает никто из людей, так как говорят, что они священны. У них нет никакого оружия для войны. Именно они разбирают споры соседей, а тот, кто прибегает к ним искать убежище, не терпит ни от кого обид» 81 .
81
Геродот, IV, 23.
А вот что пишет об этом народе, называя его аримфеями, римский географ начала н. э. Помпоний Мела: «Аримфеи — люди самого мягкого нрава. Жилищем им служат рощи, а пищей — ягоды. Как мужчины, так и женщины ходят у них с непокрытыми головами. Аримфеев считают святыми. Ни одно из диких племен, окружающих аримфеев, не причиняет им никакого зла. Территория аримфеев служит убежищем и для представителей других народов. Дальше возвышаются Рипейские горы, а за ними лежат области, омываемые Океаном». Как видим, характеристика аргиппев/аримфеев очень напоминает описание гипербореев, а у Помпония они фактически отождествляются (интересно, что библейская традиция упоминает город Аримафея близ Иерусалима). И гипербореи, и аргиппеи не знают трудов, живут на лоне природы, являются мудрецами и советчиками. Некоторые ученые сравнивают название аргиппеев с именем скифской богини Аргимпасы, которая связывалась с Афродитой Уранией и таким образом со скифскими прорицателями-энареями. Рихард Хенниг выводит имя аргиппеев из финикийского «арр гипп» — холмистая страна 82 , так как те действительно жили в холмистой стране. Возможно, правильно имя этого народа должно звучать как «агриппеи», тогда этноним будет связан с Рипейскими горами. Большинство же историков склонны считать, что аргиппеи жили где-то в Приуралье и были неким пратюркским народом. Так можно понять из описания Геродота, но и принимать все его свидетельства на веру невозможно, ведь сам он исходил из сведений других людей, поэтому его описания пути к тому или иному народу часто противоречивы и не могут найти уверенной привязки на современных географических картах. Поэтому не исключено, что страна аргиппеев находилась гораздо ближе к Скифии, в другой холмистой местности — Донбассе.
82
Неведомые земли. Т. 1, с. 478.
Шамбала в Донбассе
Имя народов Гог и Магог звучит довольно странно, что, впрочем, всегда можно было списать на их мифичность. Но эти этнонимы сравнимы с другим схожим названием — Чин и Мачин. Так в некоторых средневековых источниках было принято называть внутренний (Чин) и внешний Китай (Мачин). Мы знаем, что Китай тоже имел важную особенность в виде границы-преграды — Великую китайскую стену, которой отгородился от набегов кочевых народов с севера 83 . Стена Дария (или Александра Македонского в легендах) имела ту же функцию — отгородить мир от варваров-скифов или от Гога-Магога. На самом же деле речь может идти о фальсификации. Стены не сооружались Дарием или каким-либо другим пришлым воителем, а существовали задолго до них. Ведь построить стену в незнакомой местности, силами войска, оторванного от обозов, в кратчайшие сроки 84 — это почти фантастика. Возможно, не «цивилизованные» народы отгородились от северных варваров стеной, а сами гоги-магоги отгородились от иных народов? Не случайно в Авесте, записанной за многие века до Дария, уже упоминается квадратная крепость Кангха в стране древних ариев Арйана-Вэджа. И тогда все становится на места: народ Гог — это внутренний гог, то есть те, кто укрылись за стеной на сравнительно небольшой территории. Народ Магог — обитатели вне заграждения, но играющие, вероятно, тоже защитную функцию, вроде чудовищ вридхик и ракшасов из Махабхаратты.
83
Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.
84
Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.