Мистическая история Донбасса
Шрифт:
«Цари пастухов» гиксосы принесли в Египет боевые колесницы и буквенное письмо.
Покинув дельту Нила, гиксосы могли искать себе новую родину со сходными природными условиями. Нашлась подобная местность достаточно далеко — в закавказской Колхиде, о чем свидетельствует уверенность Геродота в египетском происхождении народа колхов. Но я шел дальше и предположил, что какая-то часть гиксосов пошла еще дальше и оказалась в низовьях Днепра, где стала известна под именем скифов-бористенитов, занимавшихся хлеборобством. О присутствии египтоязычных обитателей в степях Украины может свидетельствовать целый ряд языковых параллелей: «хат» у египтян и «хата» у славян; «гор» у египтян, «гори» у грузин (от колхов) и «гора» у славян; «хар» — лицо у египтян и славянский жаргонизм «харя»; египетские боги Ра и Гор — а у славян «рай», «ра (й) дуга» (дуга солнца, Ра) и бог Хорс и т. д.
Во второй части
Таково вкратце содержание моей статьи по проблеме гиксосов. Но в контексте нашей шаманской темы можно значительно пересмотреть «судьбу гиксосов», ведь многие факты, которые вне данного контекста не могли нами привлекаться, теперь играют свою роль.
Рихард Хенниг в книге «Неведомые земли» 108 отмечает, что «еще за 700 лет до Гигеса (лидийский царь — Г. Л.) выражение „Гагая“ (Гог) было употреблено в таблицах, хранящихся в египетском Тель-Амарнском архиве, для обозначения северных варваров». Значит, египтяне даже раньше евреев, создавших Библию, знали некий северный народ Гог. Не гиксосы ли подразумевались при этом? Как уже говорилось, «гиксос» означало «правитель пастухов», где «гик» — правитель. Похожее слово имеет у египтян и более интересное для нас значение: «хук» — волшебник, что сравнимо со значением корня «гог» у греков, евреев, чибча-муисков, эскимосов. Возможно, гиксосов следует понимать как «волшебных пастухов», «священных пастухов»? Ведь понятия «правитель, царь» и «шаман, жрец» были изначально близки, а в некоторых культурах слиты 109 .
108
М., 1962, т. 2, с. 84.
109
Первоначально «царь» был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
Теперь обратимся к нашему Северному Причерноморью — второй родине гиксосов. Во времена Геродота здесь, конечно же, не было уже никаких гиксосов, ибо традиционно все народы этой страны скрывались под общим именем — скифы. Но главенствующее племя скифов названо «царскими». Само слово «скиф», хотя и не означало буквально пастуха, но достаточно близко к этому — «скиталец», «кочевник». Таким образом, геродотовские «царские скифы» почти идентичны египетским «правителям пастухов».
Царские скифы названы у Геродота паралатами, но современные филологи восстановили более верное звучание этого имени — парадаты. Это слово того же корня, что и иранское по происхождению, но проникшее во все европейские языки «парадиз» — рай, что изначально значило «отгороженное отовсюду место квадратной (!) формы». Геродот акцентировал внимание на том, что Скифия имеет якобы форму квадрата. А французский иранист Ж. Дюмезиль убежден, что парадаты были не просто царями, но царями-жрецами. В Индии были известны особые придворные жрецы, именовавшиеся «пурогита» 110 . Добавлю, что корень «пард-парг» широко распространен в языках мира именно со значениями «шаман» и «стена»: германское «берг» — гора, урартское «бургана» — башня, финское «пирти» — дом, кечуа «пирка» — стена, хурритское «парн» — стена. Все это сближает парадатов непосредственно с жителями таинственной страны шаманов, скрытой за «стеной гога» (она же «стена Дария», «стена Александра Великого»). Тем более что кочевья «царских скифов» обычно помещают в северном Приазовье — совсем рядом с Донецким кряжем, где следует искать Страну шаманов. Именно воинственные царские скифы, не расстававшиеся со своими короткими мечами-акинаками, наиболее подходят на роль обитателей «страны мужчин», упомянутой китайцами в «Книге гор и морей» рядом с Усяньго.
110
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 147.
С другой стороны, «пастух» имел у индоевропейской традиции сакральный смысл. До сих пор священников принято называть пастырями, а в древних авестийских и хеттских текстах называли пастухами (westoros) самих богов 111 . Если же речь идет о «царских», или «правящих» пастухах, это тем более следует рассматривать как указание на их священный характер.
Предметы катакомбной культуры. Обратите внимание на ритуальные сосуды-курительницы. Вероятно, это признак существования экстатических ритуалов.
111
Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. — «Наука и жизнь», № 5, 1988, с. 123.
В этом убеждаемся не только на египетском примере фонетической близости слов «правитель» и «волшебный». Эту особенность следует отметить у арийцев и семитов. Семитское слово «рас-реш» — голова стало основой для титула князей, которых в феодальной семитоязычной Эфиопии называли рас. То же слово находим у арийцев, у которых название царя-мага происходило от корня reg, означавшего «проводить пограничные линии прямыми чертами» 112 , то есть связывались с запредельными местами, которыми считались, в частности, контактные места в виде храмов, жертвенников, алтарей. Вспомним «магический круг», который чертили в европейском фольклоре чародеи и колдуны, вызывавшие дьявола. Корень reg близок «рас» — отсюда славянское «рисовать», укр. «риса» — черта, но и латинскому rаsend — «одержимый», то есть по сути шаман, др. — инд. «риши» — мудрецы, латышск. «рагана» — ведьма и др. Но более известен этот корень со значением «царь»: латинское rex, regis, индийское raja, французск. Roi, ирландское r'i, r'ig — король, финское Ruhtinas — князь, принц, маорийское Rangatira — владелец, князь. Вероятно, такое же значение принимает корень «рокс» в слове «роксоланы» — «царские аланы», обитавшие там же, в Приазовье в начале нашей эры, когда на смену Скифии здесь пришла Сарматия.
112
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
Во времена пребывания на Украине готов здесь был известен народ росомонов, а в 5 веке сирийский автор Псевдозахарий упоминает некий народ Рос (вернее hros) в Приазовье. По словам автора, это были «мужи с большими конечностями», из-за чего их не могли носить кони. После этого народ с именем «рос-рус» начинает регулярно появляться в арабских и персидских источниках, дававших описание этой части мира (см. главу «Народ Рос»), но нас сейчас интересует происхождение этнонима «рос». Исходя из большого влияния на латинский язык этрусской лексики, можно полагать, что Rex происходит из семитского языка гиксосов, принявших участие в этногенезе этрусков-расенов.
Гиксосы явились предшественниками скифов в Северном Причерноморье. Известно, что создатели катакомбной культуры имели высокую культуру, были знакомы с Зодиаком и строили дороги, по которым передвигались колесницы. Свою преемственность гиксосам скифы и сарматы демонстрировали тем, что царские их захоронения тоже имели характер катамкомб. Итак, совпадений между скифами и гиксосами достаточно, но царские скифы были народом индоевропейским. Тем не менее, именно скифов ближневосточные хроники именуют ишкузами или ашкеназами (в библейской таблице народов родоначальником скифов назван Ашкеназ). Немецкие и восточноевропейские евреи и сейчас называют себя ашкеназами. Не намек ли это на семитские корни скифов?
Обряд деформации черепов был популярен у элит многие древних цивилизаций — египтян, инков. Но также у «степных варваров» — сарматов и катакомбников. Некоторые смелые ученые высказывают мнение, что такая форма черепа — последствие палеоконтакта, а возможно и происхождения элиты первобытного общества от инопланетян. Но в любом случае «высоколобость» — признак интеллекта, потому такая деформация черепов могла быть своеобразным свидетельством благоговения перед разумом.
Геродот писал, что предшественниками скифов в наших степях были киммерийцы. Об этом народе известно немного, но некоторые историки считают их создателями катакомбной культуры. Эту мысль можно принять еще и потому, что имя киммерийцев имеет, вероятно, ближневосточное семитское происхождение. В Эфиопии и сейчас существует семитский народ гимирра, а именно так более двух тысячелетий назад называли киммерийцев ассирийские источники. Интересно сопоставить имя киммерийцев с кетским (то есть гето-трипольским) словом «комири» — волшебный, или с грузинским «гмерти» — бог. Наконец, имя киммерийцев сходно с упоминаемым греческими мифами чудовищем Химера. Это хаотическое животное, лев, коза и змея одновременно, было порождено греческой персонификацией сил хаоса — Тифоном и известной нам уже Ехидной — праматерью скифов. Можно воспринимать это как символизацию реального происхождения народа киммерийцев, которые могли быть первыми из «буферных» народов магог, стороживших путь в страну гогов. Так же, как киммерийцы стали первыми из «детей» Страны шаманов, так в греческом мифе Химера считалась первенцем Ехидны. Интересно, что одна из Сивилл — великих пророчиц, чьи образы были популярны в античном фольклоре, именовалась то Киммерийской, то… Химерой 113 .
113
См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.