Моя жизнь
Шрифт:
Джалианвала Багхе. Резолюция по этому вопросу была принята на сессии
Конгресса с большим энтузиазмом. Для памятника необходимо было собрать сумму
приблизительно в 500 тысяч рупий. Меня назначили одним из доверенных лиц.
Пандит Малавияджи пользовался репутацией короля попрошаек при сборе денег на
общественные нужды. Но я знал, что ненамного уступлю ему в этом. Уже в Южной
Африке я открыл в себе эту способность. Конечно, я не мог сравниться с
Малавияджи
нечего было и думать идти к раджам и махараджам за лептой на памятник
жертвам расправы в Джалианвала Багхе. Поэтому главная забота по сбору
пожертвований пала на мои плечи, как я и предполагал. Великодушные граждане
Бомбея вносили пожертвования добровольно, и в банке накопилась довольно
крупная сумма. Перед страной теперь стоит проблема, - каким должен быть
памятник, воздвигнутый на священном месте, политом кровью индусов, мусульман
и сикхов. Но эти три общины, вместо того чтобы слиться в единый
дружественный союз, до сих пор, по-видимому, враждуют друг с другом, а народ
не знает, как использовать фонд, собранный на памятник.
Конгресс мог использовать и другую мою способность - к составлению
различного рода проектов. Лидеры Конгресса нашли, что я обладаю способностью
излагать свои мысли в сжатой форме. Я добился этого в результате длительной
практики. Существовавший тогда устав Конгресса был наследием Гокхале. Он
набросал несколько пунктов устава, которые послужили основой для работы
Конгресса. Интересные подробности о составлении этих пунктов я слышал от
самого Гокхале. Но теперь все понимали, что эти пункты уже не соответствуют
все расширявшейся деятельности Конгресса. Этот вопрос вставал из года в год.
В то время у Конгресса фактически не было никакого аппарата, который
функционировал бы в промежутках между сессиями и мог бы рассматривать
вопросы, возникающие в течение года. Существовавший устав предусматривал
трех секретарей, но фактически работал только один, да и то непостоянно.
Каким образом мог он один вести все дела Конгресса, думать о будущем и
выполнять в текущем году обязательства, взятые на себя Конгрессом в прошлом?
В этом году все понимали, что вопрос об уставе станет еще более насущным.
Кроме того, Конгресс сам по себе был слишком громоздким органом для
разрешения общественных вопросов. Не существовало никаких ограничений ни для
общего числа делегатов Конгресса, ни для числа делегатов от каждой
провинции. Все ощущали настоятельную необходимость положить конец этому
хаосу. Я взял на себя миссию набросать устав Конгресса при одном условии. Я
видел,
Дешбандху, и потому потребовал, чтобы они в качестве представителей народа
вошли в комиссию по выработке нового устава Конгресса. Но поскольку было
ясно, что у них обоих не будет времени для личного участия в работе, я
предложил, чтобы они вместо себя направили двух уполномоченных, пользующихся
их полным доверием. Таким образом, комиссия должна была состоять из трех
человек. Локаманья и Дешбандху приняли мое предложение и в качестве
представителей направили адвоката Келкара и И. Б. Сена. Комиссия ни разу не
собиралась на заседания; но мы имели возможность совещаться письменно и
представили согласованный доклад. До известной степени я горжусь этим
уставом Конгресса и считаю, что, если бы мы смогли точно следовать ему, уже
одно это обеспечило бы нам сварадж. Я считаю, что, взяв на себя
ответственность за разработку устава, я по-настоящему стал участником
политической деятельности Конгресса.
XXXIX. РОЖДЕНИЕ КХАДИ
Не припомню, чтобы мне случалось видеть ручной ткацкий станок или ручную
прялку до 1908 года, когда в "Хинд сварадж" я указал на них как на
радикальное средство против растущего обнищания Индии. В этой брошюре я
доказывал: всякое средство, которое поможет Индии избавиться от гнетущей
нищеты ее народа, явится также и средством, способствующим установлению
свараджа. Даже в 1915 году, вернувшись из Южной Африки, я, собственно, не
видел ручной прялки. Основав сатьяграха-ашрам в Сабармати, мы приобрели
несколько ручных ткацких станков. Но среди нас были только люди свободных
профессий и коммерсанты, ремесленников же не было совсем. Нужно было найти
специалиста, который научил бы нас ткацкому делу. В конце концов такого
человека удалось найти в Паланпуре, но он не посвятил нас во все тайны
своего ремесла. К счастью, Маганлал Ганди, обладавший природной способностью
разбираться во всякого рода механизмах, быстро овладел ткацким делом, а
вслед за ним и еще несколько человек в ашраме также научились ткацкому
ремеслу.
Мы поставили себе целью одеваться лишь в ткани, сделанные собственными
руками. Поэтому прежде всего мы перестали пользоваться фабричными тканями.
Все члены ашрама решили носить одежду из тканей ручного производства, причем
выделанных из индийской пряжи. Соблюдение этого правила дало нам возможность
непосредственно познакомиться с условиями жизни ткачей, узнать, сколько