Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

56

ны и праведны суды Твои» /Откр. XVI, 5-7/. Сколько вре­мени будет продолжаться каждая язва. Откровение не указывает, но несомненно то, что эти семь язв будут иметь определенный срок, как и язвы Египетские. Тогда превра­щение воды в кровь продолжалось семь дней, а тьмы -три дня. О прекращении язвы всякий раз Моисей хода­тайствовал пред Богом, а тут, оттого, что никто не мог войти в храм небесный, пока не окончатся все семь язв, ходатайство совсем не будет допущено. Можно догады­ваться из этого, что весь последний год пройдет в посте­пенной смене одной язвы другой, чтобы дать полную воз -можность принявшим начертание зверя опомниться и воздаі ь славу Богу Небесному. Впрочем, заранее извес­тно из Откровения, что этого не будет и никто раскаи­ваться не станет. Напротив того, станут еще более ху­лить имя Бога Небесного.

«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей силь­ный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу» /Откр. XVI, 8-9/. Известно, что солнце имеет пятна, которые умеряют жгучесть его. Сверх того, боль­шая или меньшая жгучесть солнечных лучей зависит от большей или меньшей наклонности их к поверхности зем­ли. Сверхъестественное, силой Божией произведенное изменение в величине наклонности солнечных лучей, должно будет произаести изображаемое Откровением действие необычной жгучести солнца, а следовательно, и многочисленности солнечных ударов.

Наука того времени достигнет высочайшего разви­тия, так что, говоря языком математиков, самая после­дняя функция будет проинтегрирована, доступ в тайники природы будет открыт уже не на половину, как теперь, а вполне; тем не менее окажется, что все человеческие от­крытия не в состоянии будут парализовать ни одной из

57 тех язв, которым подвергнется грешнее человечество, еще недавно кичившееся своими изумительными успе­хами в области естествоведения. А все-таки гордые и кичливые своим многознанием не смирятся, а будут изощ­ряться языком в остротах на Всевышнего и хулить свя­тое имя Его. Вот к чему приведет последнее слово науки без служения и поклонения Всевышенму.

«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зве­ря: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих, и язв своих, и не раскаялись в де­лах своих» /Откр. XVI, 10-11/. Чтобы получить понятие об этой язве, надобно припомнить, как было в Египте при фараоне, который также был одной из глав багряного зве­ря, предшествовавших сыну погибели. «И сказал Гос­подь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей про­стер руку свою к небу и была густая тьма по всей зем -ле Епиптской три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» /Исх. X, 21-23/.

Более подробные изображения этого бедствия же­лающий может найти в книге Премудрости Соломоновой в гл XVII.

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат; и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» /Откр. XVI, 12/. Этим начинается конец. То восстание на Господа и Христа Его, о котором так заботливо старался сатана, и которое так тщательно подготовил, наконец приходит к совершению. Род человеческий имея во главе страмное и ужасное по­томство Магога, второго сына Иафетова, наступает вме­сте с полчищем сатаны, с антихристом и лжепророком, на смертный бой с Самим Царем славы и несметным во­инством Его. Тайна беззакония совершается. Древний замысел древнего змия низложить Сына Божия /после

58 неудачной попытки победить Его с одними только анге­лами/ повторяется в союзе с родом человеческим, охот­но предавшимся сатане, чтобы идти против Единородно­го от Отца, и в угоду сатане окончательно развенчать Его. Только один безвозвратно озлобленный и ослепленный ум мог решиться на такую нелепую попытку. Тем не ме­нее, Откровение св. Иоанна становится лицом к лицу с этим поразительным фактом, и следит за ним от подго­товительных мер, начиная с реформации, до окончатель­ных мер сфере мобилизации несметных сил Гога и Ма­гога, дабы совершить осквернение св. града.

+ +· +

59

Беседа 7.

• Последняя /седьмая/ чаша гнева Божия.

• Небывалое землетрясение.

• Град, весом в полпуда.

• Судьбы восстановленной римской державы.

• Гибель великого Вавилона.

60

Беседа 7.

«И видел я /говорит Тайнозритель/ выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения: они выходили к царям зем­ли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон»/Откр. XVI, 13-15/. Еврейское слово это переводится: «рассече­ние» или «рассекаемое». Ибо. нужно думать, говорит св. Андрей Кесарийский, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань дьяволом. Но еще преж­де, чем посечение это наступило, «седьмой Ангел вы­лил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось ве­ликое землетрясение, какого не было с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое вели­кое!» /Откр. XVI. 17-1 3/.

Какие же следствия такого чрезвычайного зем­летрясения, и притом повсеместного? «Город вели­кий /полагают, что это Иерусалим/ распался на три ча­сти, и города языческие пали, и Вавилон великий вос-помянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярос­ти гнева Его. И всякий остров убежал и гор не стало». /Откр. XVI, 19-20/. Из этого видно, как неисчислимы беды, причиненные землетрясением, ибо падение всех городов, богатейших мануфактурных центров, уничтожение накоп­ленных веками богатств, пышных дворцов, банковских учреждений, словом, всего того, чем так дорожит и тщес­лавится век сей, ибо это можно подразумевать под алле­горическим выражением: «всякий остров убежал и гор не стало». Если же буквальном смысле принять эти сло­ва, то оттого картина разрушения явится еще порази­тельнее. Представим себе только, что Британские ост­рова поглощены бездной и Альпийские горы сравнялись с землей, а вся западная Европа сделалась внезапно та­кой же равниной, как и восточная. Сколько погибнет при таком перевороте плодов пресловутой цивилизации кон

61 ца времен! В довершение бедствия и град, величиной в талант пал с неба на людей. Известно, что талант золота весил полпуда /8 кг/. Это соответствует каменометной бомбардировке, которой подвергался Иерусалим при осаде его римлянами в 70 г. по Р.Х. В то время ожесточив­шиеся иудеи нисколько не смирялись от ужасов камен­ного града, так будет и тут. Тайнозритель повествует: «И хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» /Откр. XVI, 21 /.

Во время этих чрезвычайных бедствий Вавилон ве­ликий, мать блудницам и мерзостям земным, - столица всего мира в торговом и умственном прогрессе, - воспо-мянут пред Богом, чтобы воздать ему по делам его. «В один день придут него казни, смерть и плачь, и го­лод, и будет сожжен огнем, ибо купцы его были вель­можами земли, и волшебством его введены в заблуж­дение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых, и всех убитых на земле». /Откр. XVIII, 23-24/. Нет сомнения, что Вавилон Великий - мать блудницам и мерзостям земным, упоенный кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, - это отступничество на кончи­не веков, зверь, носящий его - это царство антихристо­во. В этом царстве и царем и вельможами будут отступ­ники и евреи из Да нова колена. Масонство способно осед­лать какого угодно зверя. В этом умении ему отказать нельзя. В особенности, оно умело берется за бразды правления зверем, когда он является порождением по­литических смут, которые оно же произвело.

Останавливаясь на предположении, что изобража­емая в Апокалипсисе великая блудница, сидящая на во­дах многих - есть отступничество, обратим внимание на то, что Ангел /один из семи, имеющих семь чаш/, объяс­няет Тайнозрителю и говорит ему: «Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, пле­мена и языки» /Откр. XVII, 15/. «Жена же которую ты видел, есть великий город, царствующий над земны­ми царями»/Откр. XVII, 18/. В древности таким был Рим, а потому св. отцы прямо указывали на него, как на Вави­лон великий. В новейшие времена эта роль приписывает