Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Находчивый изобретатель всякого зла изобретает у магометан предтечу для еврейского мессии, ради того, чтобы вернее сохранить подобие с истиной. Этот пред­теча сына погибели, уготовляющий ему погибель, будет по всей вероятности царственный властелин соединен­ных магометанских владычеств /суннито-шиитских/, ибо Тайнозритель говорит: «И увидел я другого зверя, вы­ходящего из земли: он имел два рога, подобные агн-чим, и говорит как дракон» /Откр. ХМІ, 2/. Что этот зверь выходит не из моря, а из земли, может означать то, что это царство произойдет не случайно из революции или анархии, но из твердых начал восточного деспотизма сул­танов турецких и шахов персидских, на что указывают два рога подобные агнчим, но не агнчие. Это означает, что оба эти деспотизма притворно мирные, в существе же волчьи, хищные. Магометанский махди обнаружит та­кую же могущественную власть, как и еврейский мес­сия, но для придания полного единства делу восста­ния на Господа и на Христа Его будет приводить всю землю и живущих на ней к поклонению еврейскому мес­сии, как о том возвещает Тайнозритель, говоря: «Он дей­ствует пред ним /т.е. драконом/ со всей властью пер­вого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней

44 поклоняться первому зверю, у которого смертель­ная рана исцелена; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людь­ми»/Откр. XIII, 12-13/.

В этом совершится предвозвещенное Евангелием: «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут вели­кие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избранных» /Матф. XXIV, 12-13/.

Тайнозритель возвещает, что лжепророк будет вод­ворять на земле культ поклонения антихристу посред-с" ном чудес. Он говорит: «И чудесами, которые даны были творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и дей­ствовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» /Откр. XII*, 14-15/.

С каким неслыханным деспотизмом со стороны лже­пророка будет водворяться культ поклонения: «И он /лже­пророк/ сделает то, что всем малым и великим, бога­тым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, так что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кро­ме того, кто имеет это начертание, или число имени его» /Откр. XIII, 16-17/. Особенность этого начертания та, что принявший его на чело свое или на руку свою по-гибнеі навеки, ибо не в силах будет раскаятсяи восполь­зоваться спасением, которое людям пришло от Бога чрез Иисуса Христа.

«И взглянул я /говорит Тайнозритель/, и вот Агнец стоит на горе Сионе й с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» /Откр. XIV, 1 /. Это вероятно те, которые при снятии шестой печати были избраны из всех колен сынов Израилевых, ибо тогда за­печатленных было сто сорок четыре тысячи. Как видно далее из Откровения, выбор пал на тех Израильтян, кото­рые готовы были следовать за Христом, т.е. отвергнуть себя и понести свой крест, соблюдал целомудрие и непо­рочность. «Это те /говорит Тайнозритель/, которые не

45 осквернились с женами, ибо они девственники и в устах их нет лукавства» /Откр. XIV, 4-5/.

Таких-то, и притом чуждых лукавства Израильтян, ожидает в конце времен, по снятии седьмой печати, бла­гословенная участь св. мучеников, последовавших за Агнцем, ибо за то, что не поклонились образу зверя, мно­гие будут убиты. Об этом говорит Тайнозритель: «Здесь терпение и вера святых, соблюдавших заповеди Бо­жий и веру в Иисуса. Блаженны умирающие о Госпо­де, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» /Откр. XIV, 12-13/.

Этому совершению мученичества избранных Изра­илевых соответствует знамение, виденное Тайнозрите-лем на небе: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому: на го­лове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы , ибо жатва на земле созрела. И поверг Сидящий на облаке серп свой, и земля была пожата» /Откр. XIV, 14-16/.

Кто этот другой Ангел? По всей вероятности это Архистратиг Михаил, Ангел хранитель рода христианс­кого ходатайствует, вероятно, о воспринятии новорож­денного стада овец Христовых к престолу Божию. Таким образом, очевидно, что определение Божие приводится в исполнение без нарушения чьей либо свободы дей­ствия. Антихрист и лжепророк, да и сам сатана - слепые орудия Промысла Божия, когда дело идет о вечном спа­сении избранных Израилевых. Усовершенствование тех­нических способов казни тех, кто не захочет поклониться образу, в который лжепророк вложит дух, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя /Откр. XIII, 15/, только ускорит и облегчит вечное спасение из­бранных Израилевых. Наряду с этой благословенной жат­вой, а может быть и ранее ее идет жатва плевел. Для этой жатвы посылаются, согласно с евангельской прит­чей /Матф. XIII, 38-43/, св. Ангелы. «Вот один из них вышел из храма, находящегося на небе так же с ост-

46 рым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над ог­нем, вышел от жертвенника и с великим криком вос­кликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти ос­трый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» /Откр. XIV, 17-18/.

Что значит, что распоряжение исходит от Ангела, имеющего власть надогнем? Огонь очищает от миазмов, поэтому к постепенному очищению земли от нравствен­ных миазмов приступает по повелению Божию тот, кому дана власть над огнем. Великим очистительным опытом, по всей вероятности, будет истребление великого Вави­лона и несметных полчищ, которые будут покушаться на­пасть на св. землю и св. град, где в то время водворяют­ся избранные Израилевы, возвратившиеся в землю Ав­раама, Исаака и Иакова ревностными христианами. По­лагают, что это нашествие есть то самое, которое изоб­ражено у св. пророка Иезекииля в 38 и 39 главах ег про­роческой книги. Здесь же, Откровении вероятно, ука­зывается только конечный исход его:« И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских на тысячу шестьсот стадий» /Откр. XIV, 19-20/. О нашествии Гога на св. землю см. 1 часть/.

Откровение св. Иоанна Богослова повествует о со­бытиях не в хронологическом порядке, как они будут про­исходить. Книга его есть изложение пророческого виде­ния, которое созерцается с небесной высоты в вечнос­ти, где все сливается круг одного только настоящего. Вот почему одной, только что рассмотренной XIV главе Откровения, указывается на факты быть может не одно­временные. Из них один указывает на последнюю судьбу избранных Израилевых, пострадавших от антихриста, другой на появление в мире великих благовестников или пред­течей второго Христова пришествия, третий на начало жатвы плевел, на жатву пшеницы и сбор ее в житницу.

+ + +

47

БЕСЕДА6.

• Стеклянное море.

• Гусли Божий.

• Песнь Моисея и Агнца.

• Семь последних язв на нераскаянных греш­никах.

48

Беседа 6.

«И увидел я /говорит Тайнозритель/, иное знаме­ние на небе, великое и чудное - семь Ангелов, име­ющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» /Откр XV, 1/. После призвания к престолу Божию избранных Израилевых жатва пшеницы продол­жается во всем христианском мире, ибо скрывшиеся в непроходимых дебрях и пустынях после кратких испыта-ниий скоро вземлются от земли как победители зверя. Тайнозритель созерцает это, когда говорит: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и по­бедившие зверя и образ его, и начертание его, и чис­ло имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца...» /Откр. XV, 2-4/. Что такое стеклянное море, смешанное с огнем? По изъяснению св. Андрея Ке-сарийского, стеклянное море, смешанное с огнем, озна­чает множество спасаемых и чистоту этих блаженных существ, а также светлость святых. К этому можно при­совокупить, что прозрачность стеклянного вещества, смешанного с огнем, может эмблематически означать, кроме всего указанного еще и ревность по Боге, прояв­ленную во время земной жизни святыми, которые все в большей или меньшей мере уподоблялись св. пророку Божию Илии, ревность которого о славе Божией вознес­ла его в огненной колеснице, как бы на небо. Отчего, как бы на небо? Оттого, что тогда, прежде Креста, небо еще не было отверсто даже для величайших ревнителей сла­вы Божией. Тайнозритель же созерцает видение стеклян­ного моря смешанного с огнем, при кончине мира, когда Крестом Христовым давно уже был открыт рай для всех ревнителей славы Божией - малых и великих. В числеэтих ревнителей славы Божией высшее место будет принад­лежать тем, которые при кончине времен победят зверя и образ его. как возлюбившие славу Божию более, неже-