Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

49

ли славу человеческую, и скорбь, и тесноту гонения бо­лее, нежели комфорт и выгоды общежития под властью врага Божия. Откуда же видно, что эти последние будут первыми? Из тех же слов Откровения, ибо сказано, что они стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца. Из этого следует, что они поставлены выше, чем все прежде их бывшие ревнители благочестия, и потому, что соблазн, среди которого они подвигом добрым подвизались, был больше всех прежних, кроме, разве тех лишений, кото­рым подвергал себя Иоанн Креститель. Гусли Божий, по изьяснению того же толкователя Апокалипсиса, выража­ют гармонию добродетелей в благоустроенной жизни свя­тых Божиих человеков, или согласие,какое видно у свя­тых между словом истины и делом правды, когда человек преобразуется благодатью и воссозидается во образ Сына Божия: Ибо тогда совершенно в него вселяется, нем живет, в нем владычествует, в нем покоится.его ос­вещает Святый и во святых Почивающий, в котором и есть совершенство премирной гармонии - гусли Божий.
– Поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца». Извест­ная песнь Моисея /пою Господу, ибо

Он высоко просла­вился: коня и всадника его ввергнул море и пр.
– Исх. XV, 1 /воспета была, когда избавил Господь Израильтян из руки Египтян и увидели сыны Израилевы Египтян мерт­выми на берегу моря /Исх. XIX, 30-31/. Потому избавлен­ные от зверя воспели Господу эту песнь Моисееву и песнь Агнца, прообразованного Моисеем, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; пра­ведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убо­ится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ты един свят: все народы придут и поклонятся пред То­бою, ибо открылись суды Твои» /Откр. XV, 3-4/.

Суд Божий над преступным родом человеческим открывается теперь в последних семи язвах, которыми

50 оканчивается ярость Божия пред чудным обновлением мира. Отверзается Храм скинии свидетельства на небе и вот вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду, опоя­санные по персям золотыми поясами /Откр. XV, 5-6/. По­чему Тайнозритель касается подробностей и указывает, как были облечены исполнители, власть которых надоб­но было ограничить указанием кого щадить, кого наказы­вать, ибо то было еще время долготерпения Божия, вре­мя наказаний исправительных, отеческих. Теперь же не то, ибо правда Божия приготовила под конец такие муче­ния, которые по своей лютости должны превзойти веч­ную муку, и, несмотря на свою краткость, удовлетворить оскорбленное провосудие Божие в той мере, чтобы это­му правосудию было возможно смягчить нескончаемые муки отверженцев Божиих. Видим из этого, что самая ярость Божия на отверженцев растворена жалость к заб­лудшему созданию Своему. Эта жалость находит способ уменьшить то самое зло, какое по правде Божией не под­лежит смягчению. Св. Андрей Кесарийский говорит: «Что­бы уменьшить нескончаемые муки в будущем веке, Бог допускает, чтобы и в настоящей жизни на заслу­живших посланы были наказующие язвы к умерен­ному облегчению согрешивших».

«И одно из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веке веков» /Откр. XV, 7/. Припомним, что в Откровении Иоанна и в пророческих книгах Исайи и Иезекииля возвещается, что посреди престола Божия на небе и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади /Откр. IV, 7-8/. Это Херувимы или Серафимы, которые непрестанно воздают славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков /Откр. IV, 9/.

Из этого видим, что верховные силы небесные, по-

s1

лучив повеление Бога, уполномочивают Ангелов из­лить на землю семь чаш гнева Божия, который и будет уже последним пред окончательным судом живых и мер­твых. Эти верховные ревнители славы Божией. мно; сочи­мые Херувимы и Жестокрылые Серафимы исполнены глу­бочайшего ведения судеб Божиих, как бывших, так и гря­дущих, на что указывает самый вид этих существ, состав­ляющих из себя престол Божий, исполнены глубокого та­инственного значения, ибо соответствуют четыре Еван­гелиям, пронесшим славу Божиюв концы вселенной, при­чем в каждом из четырем есть особенности, отвечающие тому, либо другому служению Мессии, Христа Бога на­шего на земле, человеческого ради спасения. Так, под ви­дом льва разумеют царственное величие Его в проявлен­ном на земле господстве над силами природы и демона­ми, чем особенно характиризуется Евангелие от Марка. Под видом тельца разумеют первосвященническое, стра­дальное служение спасению рода нашего, чему особен­но отвечает Евангелие от Луки. Под видом человека слу­жение Христа Бога нашего, на что особенно указывает Евангелие or Матфея и, наконец, под видом орла разу­меется высочайшее Божественное проявление достоин­ства Христа Спасителя, чем так чудно отличается от дру­гих Евангелие от Иоанна.

Какое же из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, жи­вущего во веки веков? Думается, что последнее, и это потому, что отступничество в роде христианском на­чалось с развенчивания Христа Бога нашего на сте­пень обыкновенного учителя вроде Магомета, Будды, Зороастры или Конфуция. На этом поприще особенно заявили себя англо-саксо-немецкие ученые книжники и фарсеи, а потому этим, пропитанным ядом отступниче­ства народностям, во время царствования над ними и среди них антихриста, предстоит испить до дна семьчаш

52

гнева Бога Небесного, живущего во веки веков, в осо­бенности потому, что не примут проповеди Самого Сына Громова, которому определено Духом Святым пророчество­вать опять /Откр. X, 11 /. Где же? Это ясно из таинственно­го указания Откровения XI, I, в котором Тайнозритель ,' т.е. сам Иоанн Богослов/ говорит о себе: «И дана мне трость, подобная жезлу и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем, а внешний двор храма исключи, и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город 42 месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» /Откр. XI, 1-5/. Это откровение есть ясное указание на го, что проповедь Сына Громова будет в христианских странах, а двух светильников /Еноха и Илии/ в странах не христи­анских. С чем же прогремит Сын Громов среди отпадаю­щих от веры в Божество Христово народов? О превечном Начале, от Которого все начало быть и о собезначальном Слове, без Которого ничто не начало быть, что начало быть, ибо мир чрез Него начал быть: и о том, что Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и ис­тины,

и люди видели славу Его, славу,.как Единородного от Отца, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, так что от полноты Его все могут воспринять бла­годать на благодать^Но люди того времени стали пре­небрегать благодатью св. таинств веры Христовой и охот­но увлеклись мнимыми знамениями лжехристов и лже­пророков. Иоанн будет убеждать, чтобы они остереглись поклоняться зверю и образу его, и принимать начерта­ние на чело свое, или на руку свою, предупреждая, что тот, кто не послушается, «будет пить вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангеламии пред Агнцем: и

53 дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющие­ся зверю и образу его. Здесь терпение и вера свя­тых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса»

/Откр. XIV, 9-12/.

«И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Анге­лам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на зем­лю» /Откр. XVI, 1/. «Никто не мог войти в храм». Нечто подобное совершалось некогда на земле при освящении храма Иерусалимского при Соломоне царе, когда внесли священники ковчег завета Господня на место его во Свя­тая Святых, подкрылья Херувимов. «Когда священники вышли из святилища, облако наполнело дом Госпо­день и не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» /3 Цар. VIII. 9-11/. Тогда это служило знаме­нием первого пришествия Христова для спасения чело-веков, іут же на небе послужит знамением второго при­шествия Христова для последнего суда, который не мо­жет совершиться прежде, чем окончатся семь язе семи Ангелов, дабы явилась возможность смягчить лютость огня вечного. Тогда при освящении храма Соломонова, сла­ва Господия наполнила храм, знаменуя упразднение ветхо­го и начало нового завета, в котором Сам Сущий наполнит Собой святилища христианских храмов и будет приносить жертву за грех.Тут же. с упразднением на земле жертвы при­ношения, наступает предуставленный предел, за которым должно последовать обновление твари, а для сего - окон­чательное истрибление зла вторым пришествием Xdhcto-вым. «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и храня­щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим, и что­бы не учидели срамоты его» /Откр. XVI, 15/.

54

И в Евангелии слышим подобное же предостереже­ние: «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрстовал бы и не допу­стил бы подкопать дом свой: будьте и вы готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человечес­кий* /Лук. XII, 39-40/. Действительно, в который час ник: то из людей века сего не думает, не воображает, придет Сын Человеческий застать врасплох заблудшее челове­чество. Только что исцелились язвы общества, только что исчезли с лица земли обличители с их грозными карами на веселящихся и смеющихся над их предсказаниями и угрозами, только что прогресс сказал свое слово, и най­дены все способы бороться и побеждать всякое возника­ющее зло, - будь то болезнь или даже смерть, - как вне­запно сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертания зверя и поклоняю­щихся образу его /Откр. XVI, 2/. Где врачи и целители? Царство их, начавшееся в 19 веке, вдруг прекратилось. Они первые, как первые проповедники материализма, первые и подвергнутся этой беде, и не найдут в своих книгах и лекарствах помощи самим себе. Когда богоот­ступление достигнет своего крайнего предела во време­на господства сына погибели, гнойная болезнь обрушит­ся, как снег, на головы последних содомлян так же вне­запно, как на первых, о которых сказано: «Пролил Гос­подь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Гос­пода с неба» /Быт. XVII, 26-30/.

Во избежание недоразумения необходимо огово­риться, что под выражением: «Тот день, когда Сын Че­ловеческий явится» или «та ночь» - следует подразу­мевать весь последний трехлетний период, в котором с особенной ясностью и силой просияет день Господень, великий и славный, т.е. великое торжество победы Сына Человеческого, Господа нашего Иисуса Христа над злом.

«Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сде-

55 лалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» /Откр, XVI. 3/. Кровь мертвеца непод-. вижная, следовательно, море как бы застынет и обратит­ся я студенистую массу кровяного цвета. Вместе с тем застынет и всякая жизнь море.

– 'Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источ­ники вод: и сделалась кровь» /Откр. XVI. 4/.

Во время язв египетских при фараоне, когда по ве­лению Божию /дабы смягчить упорство души фараона/, Аарон ударил жезлом по воде речной, и вся вода превра­тилась ь кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмер деля. то стали копать все Египтяне около реки, чтобы най­ти воду только - неизвестно - нашли ли, ибо рука Божия посредстзом жезла Ааронова была простерта на все ис­точники, ознра и всякие вместилища вод, и даже- вода, находившаяся домах, в сосудах, одновременное рекой Нилом превратилась в кровь. Конечно, и в те грядущие времена люди тоже начнут копать, чтобы найти живую воду и будут буравить землю на всевозможных глубинах, но кроме страшных фонтанов крови не найдут и капли год­ной для питья воды и по необходимости начнут пить ос-смердевшую кровь рабов Божиих, проливаемую на зем­ле. Где же пресловутое, манифестами сына погибели воз­вещенное благоденствие земли? Вместо обещанных всем равных благ является повсеместное равное для всех страдание от употребления в дело воссмердевшей крови. Свидетели этого ужаса - небесные Ангелы и Ар­хангелы, несмотря на свойственное им сострадание к людям, признают всю справедливость такого наказания Тайнозритель говорит: «И услышал я Ангела вод, кото­рый говорил: праведен Ты. Господи, Который еси и был и свят, потому что так судил: за то, что они про­лили кровь святых и пророков. Ты дал им питькревь: они достойны гг. о. И услышал я другого от жертвен­ника, говорящего: Ей, Господи Вседержителю, истин-