Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

25

инфузории, 2/земные гады и звери и 3/скот/. Совершен­но отдельно, на неизмеримой высоте от животного цар­ства, поставлен был первозданный человек, по духу при­надлежащий к Горнему миру, а по телу к миру земному, животному. Насажденный в душе человека Владыче-с г венный Образ Божий дал ему неизмеримое превосход­ство над животными. К несчастью, падение человека раз­рушило то подобие, которое земной мир имел в начале с миром Горним. Человек помрачил в себе Владычествен-ный Образ Божий и сделался рабом животной природы своей, а чрез то лишил себя дарованной ему царствен­ной власти и прежнего неизмеримого превосходства над животными. Древний мир, вероятно, потому и истреблен был водным потопом, что род человеческий стал мало-помалу приходить в животное состояние. Подтверждени­ем этой догадки служит св.Писание, свидетельствующее о крайнем извращении

нравов пред потопом. Это видно из следующего определения Божия о тогдашних людях: «Не вечно Духу Моему быть пренбрегамым чело­веками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» /Быт, VI, 3/. По истечении этого срока «Увидел Господь Бог, что велико развращение чловеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время. И раскаялся Гос­подь, что создал человека на земле, и воскорбл в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» /Быт V, 7/.

Православная Церковь учит, что единственным по­буждением к сотворению мира следует признавать бес­конечную Благость Творца; а целью мира, - Славу Творца и блаженство тварей. Будучи Существом Всесовершен-ным, Всеблаженным, Бог не может нуждаться ни в чем. Он от века существовал Один без мира и, следователь­но, мог бы также существовать во веки веков, если бы: Сам не соблаговолил произвести другие существа един-

26

ственно по беспредельной Благости.

Бог возжелал, чтобы явились богоподобные суще­ства и вкусили сладости бытия, соделались причастни­ками Его блаженства.

Разумные существа, прославлением Создателя, достигают блаженства. Чрез усыновление по благодати они наследуют Царство Славы Божией. В этом Царстве источник блаженства от постоянного сопребывания с блаженнейшим Существом, Самим Богом, и в постоян­ном соучастии в Божественной Славе, насколько это воз­можно для существа сотворенного, следовательно огра­ниченного. Лицезрение Всесовершенного Бога доставит там полное удовлетворение для ума, жаждущего истины, и для воли, жаждущей добра. По мере того, как нравствен­ные существа более и более будут достигать совершен­ства Всесовершенного, они более и более будут воспла­меняться любовью к Нему, усовершентвоваться в послу­шании Святейшей воле Бога и благодатном уподоблении

Ему.

С другой стороны, нравственные существа, укло­нившиеся от цели своего бытия - прославления Созда­теля своего, тем самым достигают состояния противо­положного блаженству в удалении от Бога, Источника блаженства. Это состояние есть вечная или нравствен­ная смерть, лютейшая мука, имеющая своим источником удаление от Бога, как Источника жизни и блаженства. В мире вещественном есть одно общеизвестное небесное явление, которое может служить некоторым уподобле­нием тяжкого нравственного состояния, именуемого веч­ной смертью. Это полное солнечное затмение. Затмение это весьма редкое и продолжается оно две, три минуты, но производит на все живущее подавляющее впечатле­ние. Если бы оно продлилось на неопределенное время, то все существующее одной физической жизнью подвер­глось бы смертному разложению, а это значит, что все живущее физически возвратилось бы в прах, из которого создано. Такой переход от бытия к небытию сопровожда-

27

ется страданием. В предчувствии такого страдания, все живущее только физически, при начинающемся затме­нии приходит в смятение, как бы ожидает погибели. Для существ, живущих нравственной жизнью, есть Духовное Солнце - Источник жизни и блаженства. Это Блаженней­шее Существо, воззвавшее все живущее от небытия к бытию, есть Бог. Если для живущих не одной только фи­зической, но и духовной природой, когда-либо наступит полное затмение Источника духовной и физической жиз­ни, тогда страдание их сделается неизбежным. По свой­ству же духовной природы оно не может быть временным страданием, ибо дух бессмертен, вечен. Состояние веч­ного страдания есть то, что называется второй смер­тью и вечной мукой, огнем не угасающим, червем не -усыпающим.

Последний, окончательный суд над миром откроет для одних нравственных существ Царство'вечного бла­женства во Свете Лица Божия, а для других — полное зат­мение Лица Божия, от Которого источается жизнь и бла­женное бытие.

Православная Церковь всегда веровала, что муче­ния адские будут вечны, разумея под адскими мучениями те, которые наступят для отверженцев Бога после все­общего окончательного суда. Верование свое в это она торжественно выразила на пятом Вселенском Соборе.

Из самого понятия о Боге, как Существе Совершен­нейшем, ясно, что все. Им сотворенное, было только доб­ро, и зла Он не мог сотворить. Откуда же явилось зло? От гордости одного из высших духов. Он возмечтал о себе до того, что задумал сравняться со своим Творцом. Что­бы осуществить это на деле, он увлек за собой в непови­новение множество других духов и, недовольствуясь этим, распространил, посредством обольщения первых людей, господство свое в земном мире. В Церкви Хрис­товой издревле существует мнение, что гордость одного из высших духов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в земном.

28

Вечное спасение рода человеческого имеет тесную связь с низложением и упразднением зла в мире. Первый изобретатель зла есть враг Бога и человеков, человеко­убийца от начала или дьявол, что означает: «клеветник и обольститель». Вот, что говорится о нем в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» /Иоан. VIII, 44/.

Во все времена существовали мнения, опровергав­шие личное бытие дьявола и вообще злых духов. Подоб­ное заблуждение крайне опасно для человека, ибо рас­полагает его к нравственной беспечности на виду у гроз­ного неприятеля, который не пренебрегает никакими средствами, чтобы из вражды к Творцу своему устрои-вать вечную погибель человеку.

Злые духи безвозвратно утратили любовь к Богу, с тем вместе утратили и мудрость, исходящую Свыше, ко­торую составляют: истина, правда и благость. Утрата внутреннего светильника, просвещающего пути разум­ного существа, производит состояние внутреннего мра­ка или духовного ослепления, другими словами - притуп­ления восприимчивости к Свету Истины. В таком нрав­ственном искажении разумное существо не может ощу­щать блаженства, испытывать радость о Боге. Даже пред-стояние престолу Божию не производит в нем того бла­га, какое сообщается существу, любящему Господа. Из св.Писания известно нам, что сатана мог являться на небо в среде св.Ангелов, когда просил подвергнуть ис­пытанию добродетели раба Божия Иова/Иов. I, 6/. Тоже самое, вероятно, было и тогда, когда сатана просил се­ять учеников Христовых, как пшеницу/Лук. XXII, 31/.

Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св.Англы, не просветило его?

По словам того же Писания, блаженство Царствия Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру.

Ограничение, или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, например, извест­но, что диаол прилагал все старания, чтобы путем тяж­ких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным приме­ром терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к об­ращению и утверждению в вере всех тех, кто от самона­деянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, нео-твергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограни­чение, которым связал Господь разумные существа, свя­завшие ум свой гордостью. В этом смысле, быть может, следует понимать «узы мрака», которыми они связаны: «Ангелов согрешивших Бог не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для на­казания» /2 Петр. XI, 4/.

Об осуждении дьявола за богоубийство св. Иоанн Златоуст рассуждает так: Дьяволу, как бы на суде сказа­но: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их винов­ными во грехе, но за что Христа умертвил?
– Не очевидно ли несправедливо? Поэтому чрез Него тебе отмщение за весь мир. Для наглядности св.Иоанн Златоуст объясняет это самое примером: «Представь себе, говорит он, - ка­кого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни по­падается ему, подвергает различным жестокостям. Если этот тиран, встретив Царя или царского сына, неспра­ведливо умертвит и его, то смерть этого последнего мо­жет отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих долж­ников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, ввергнет также в темницу и того, кто ему нис-