Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

51 результат такого состояния Иерусалима? Крамола под­нимает голову, отбросы общества становятся во главе погибающего общества. «Вот Господь, Господь Сава­оф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепле­ние водой, храброго вождя и воина, судью и проро­ка, и прозорливца, и старца. И дал им отроков в на­чальники, и а народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превоз­носиться над старцем и простолюдин над вельможей. Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела против Господа оскорбительны для очей славы Его»/Ис. III/.

Замечательно, что среди упадка нравов в Иеруса­лиме, наряду с господством ничтожных людей, появля­ется новый фактор власти над умами, не только по тео­рии,

но и на практике: этот новый, неслыханный в добрые времена властитель - женщины и дети. Св. пророк Исайя сетует об этом и возглашает: «Притеснители народа моего дети и женщины господствуют над ним. Народ Мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» /Ис. III/.

Какой же конец всему этому ненормальному пульсу того общества, которое имело несчастье прогневать Бога?

«Возгорится гнев Господа на народ Его, и про­стрет Он руку Свою на него, и поразит его так, что содрогнутся горы /все именитые и богатые/ и трупы их будут как помет на улицах» /Ис. V/.

Этим ли только ограничится крамола?

Нет! Она не щадит никого в день гнева Божия.

«Ярость Господа Саваофа опалит землю, и на­род сделается как бы пищею огня; не пощадит чело­век брата своего. И будут резать по правую сторону. умеренную партию/ и останутся голодны; и будут есть по левую /своих же красных/ и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей» /истреблять силу

52 народа своего//Ис. IX/.

Все это совершилось в Иерусалиме, не уразумев­шем того, что служит к миру его.

Св.Пророк Иезекииль указывает на осаду Иеруса­лима как на следствие умножения беззаконий, достиг­шего большего развития, чему окрестных народов.

«Так говорит Господь Бог: «За то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас. по уставам Моим не поступаете и постанов­лений Моих не исполняете, и даже не поступаете по постановлениям язычников, которые вокруг вас, посе­му так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам и произведу среди тебя суд пред глазами язычников, и сделаю над тобой то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать за все твои мерзос­ти. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыно­вья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд и весь остаток твой развею по всем ветрам. Третья часть умрет у тебя от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» /Иезек. V, 7-12/.

Так ясно вещают пророки Божий о причинах, погу­бивших Иерусалим и избранный некогда по заслугам предков народ Божий, как называли его в древности. Что сталось с ним, с этим мечтателем о земном царстве Из-раилевом? Судьбы его служат наглядным примером для христианских народов, что ожидает и их за оставление путей заповедей Божиих и за восприятие начал противо­положных истине.

Судьбы еврейского народа предусмотрены Великим Воспитателем, ибо Господь открыл ему имеющее усилить­ся в этом народе ожесточение и заповедал составить обвинительную песнь, начинающуюся: «Вонми небо и возглаголю».

Оставляя великое земное поприще, удостоившись хотя издалека созерцать обетованную землю, Моисей

53 напомнил новому, воспитанному в пустыне под егоруко-водством поколению все то, чему учил их сорок лет, но завершил свое последнее наставление не похвалой, а решительным обличением. Тяжелое предчувствие того, что ожесточение Израиля будет возрастать более и бо­лее и дойдет со временем до чудовищных размеров бого-отступления, наполняло горечью душу пророка, когда он составлял эту памятную песнь. Моисей смиряет тут за­носчивость Израиля указанием на тяжкие вины его пред Богом, доказывающие неблагодарность к Благодетелю. В свидетели своей жалобы на Израиля громко призывает небо и землю: «Вомми небо и возглаголю и да слышит земля глаголы уст моих. Согрешит а, не того чада по­рочная, роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете» и проч. Вся песнь переполнена обличительной горечью, указывающей на бесчувствен­ность Израиля и непризнание великих благодеяний Бо-жиих, щедро излитых на избранный

народ. В будущем раз­витии судеб Израиля должны будут сказаться еще силь­нее эти народные свойства и довести его до отвержения Богом. Минувшая сорокапятивековая история еврейско­го народа оправдала тяжкое предчувствие Моисея. На­род Божий соделался врагом Божиим и даже нын, на ста­рости веков своих, замышляет еще раз удивить мир страшным богоборчеством и при том в то самое время, когда одна шестидесятая часть его примкнет к своему оставленному Мессии и восполнит сонм избранных Из-раилевых, сопричисленных к Аврааму, Исааку и Иакову, согласно пророчеству о Пресвятой Деве Марии: «Воспри­нял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» /Лук. I, 54-55/. Зато остальное иудейство оконча­тельно загипнотизирутся в своем ослеплении, признав за мессию отверженца и зверя, сына погибели. Заметим, что и сорок веков тому назад, когда Израиль отверг свое­го Избавителя, не узнав времени посещения Его, он из­менил Ему не от недостатка в просвещении, а, напротив,

54

переизбытке его. То было время, когда изучение Закона Божия соде л ал ось общим достоянием чрез умножение школ, или синагог, где книжники трудились в изъяснении Закона день и ночь, сами не понимая того, что брались изъяснять. Далеко расходились изъяснения их с истиной не потому, что они чужды были умственному развитию, но потому что умственное развитие свое прилагали к та­кому делу, которое непостижимо ни для какого разума, а доступно младенцам по развитию, но чистым по сердцу, как сказано Христом: «Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое Благоволение» /Лук. X, 21/.

55

189.

– I. Иосифа Флавия, современника и очевидца па-цния Иерусалима, описавшего иудейскую войну.

57

Внутреннее состояние еврейства перед разру­шением Иерусалима.
– Последние кровавые подви­ги синагоги.
– Стефан первомученик и Иаков правед­ный, - Конец, долготерпению Божию.

Священная история представляет примеры, что жизнь еврейского народа не проходила в мире и тишине, когда на род уклонялся от благочестия, давая простор своим стра­стям и порокам. Вожди народные редко проявляли заботу о водворении благочестия, а многие из них сами развращали народ. Немногие из вождей подражали Давиду, Иосии, Иоса-фату, а потому зло развивалось в еврейском народе с нео­бычайной силой. Избранный народ все более и более ста­новился хуже языческих народов, не знавших Бога. Поэто­му нельзя удивляться, что народ, обладавший неоценимым благом Богопознания, принявший все сокровища истины и обетования о Спасителе рода человеческого, остался по­зади всех то самое время, когда данные ему обетования спасения совершались на деле. Гордый своей истинной религией, он, за свою гордость, был предоставлен на про­извол собственного разумения. А его собственное гордое разумение не хотело знать Мессии в уничиженном виде и отвергло Его, - не разумея того, что служит к миру Изра­иля» /Лук. XIX, 41/.

Высшая мера ответственности падает на то обще­ство, которое сознательно отвергает примирение с Бо­гом. За это оно лишается покровительства Божия, В та­ком обществе начинают разгораться страсти политичес­кие. Что мудреного, если огонь революции вспыхнет, и общество с неистовством страстных побуждений преда­стся убийствам и самоистреблению.

С Иерусалимом произошло нечто худшее, чем с Со­домом и Гоморрой. По свидетельству историка того вре­мени /-!./, он сам истребил себя, вероятно, потому что

грехи его вождей, возненавидевших Бога, превзошли гре­хи Содомские.

Известно, что, кроме религиозных партий - фари­сеев и саддукеев - существовали в Иудее и политичес­кие партии.

Таковыми были иродиане, те же саддукеи, но с по­литическим оттенком приверженности к римскому пра­вительству, и зилоты - ревнители национальной свобо­ды, надеявшиеся на восстановление не только иудейс­кого царства, но мечтавшие о всемирном господстве иудейства. Это те же фарисеи, только с политическим оттенком лжемессианства.