Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцем Моим на пре­столе Его.

Престолом указывается на высочайшее достоин­ство наследника Царства Небесного, сесть со Мною на престоле Моем - означает соделаться сонаследником Христу в Царстве славы Его. уготованном для сынов Бо­жиих по благодати, равных св.Ангелам Божиим. Этим показывается, что победителям дьявола предлежит вы­сочайшая почесть соцарствовать Христу. Он Сам, как

83

Верховный Победитель дьявола, призывает победонос­ное воинство Свое, соратников Своих, показавших под­виги самоотвержения в борьбе с дьяволом, к участию в победном триумфе, который будет вечным праздником тех, кто возлюбил славу эту паче собственной славы, че­сти и самой жизни.

После сего

я взглянул: и вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал, как бы звук трубы говорившей со мной, сказал: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тот­час я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» . Открытие двери на небе и явление престола означает открытие суда Божия, имею­щего совершиться последние века в последователь­ных периодах, то продолжительных, то кратких, по мере приближения к пределу, за которым уже нет ни периодов, ни веков, но одно непрерывное бесконечное настоящее. Окончание временного и переход к вечному совершится на земле при чрезвычайных обстоятельствах восстания земнородных против Создателя своего. Такое восстание, предводимое и возглавляемое сатаной, подготовляется им издавна. Тайна замышляемого беззакония, всегда го­товая совершиться, удерживалась и поныне удержива­ется благочестием ревнителей славы Божией. Таковыми в древности были святые пророки и апостолы Агнца Бо­жия, закланного от сложения мира за спасение многих. Эти благочестивые ревнители славы Божией подвизались вразумлять страхом суда Божия людей, увлекаемых са­таной в открытый мятеж против великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Они успевали и успевают при по­мощи благодати Духа Святого отдалять взрыв мятежа на целые столетия, пока не войдет в Царство Божие, предо­ставленное от сложения мира число спасенных. Тогда только должен наступить конец, когда все, что можно было извлечь для житницы небесной, извлечено. Когда остались уже одни плевелы, то время воздаяния прибли­зилось. Задолго до того должен открыться на небе суд,

84

но еще не тот последний суд, который откроется на зем­ле при воскресении мертвых. Тот последний суд будет концом или заключением настоящего суда, т.е. будет объявлением окончательной и бесповоротной участи каждого из подсудимых. А подсудимыми будут не только злые, но и добрые, ибо согрешали все. И праведные, за свои добрые старания следовать по пути Евангелия бу­дут оправданы; а злые, не следовавшие указаниям Еван­гельского милосердия, осуждены на вечное лишение све­та и блаженства, что и будет огненной мукой, конца не имеющей. Здесь же, в Откровении, указывается на пред­варительный суд Божий над миром, открытый задолго до последнего дня, ибо мятеж подготовляется издалека разными сатанинскими происками, направленными к раз­рушению спасительного ковчега св.Церкви, ковчега, в ко­тором находят надежное спасение все ищущие избавле­ния от потопа греховного.

Неоднократно и в самые древние времена совер­шались суды Божий. О них имеются повествования и про­рочества в св.Писании. Таковым было, например, опре­деление Божие об истреблении рода человеческого все­мирным потопом. К участию в суде был призван Ной, ибо Бог беседует с ним о том, что земля наполнилась злодея­ниями, и открывает Ною намерения Свои, При суде Бо-жием над Содомом и окрестными городами к участию при­зван Авраам, и он становится ходатаем о помиловании городов, ради находящихся в среде их хотя бы несколь­ких праведников.

Суд на Иерусалимом и храмом возвещен Иисусом Христом в самом храме пред учениками и народом /Матф. ХХМІ, 30/. Пророчество о суде над миром произнесено Господом с горы Елеонской в ближайшем присутствии сему суду четырех из учеников /Матф. XXIV/. При этом для сравнения, об ожидающих мир событиях его кончи­ны, приведена предстоящая в том же поколении оконча­тельная гибель Иерусалима и храма за отвержение пред­лагаемого спасения, приобретенного ценой искупитель-

85 ных заслуг Христа.

Следя за событиями всемирной истории, видим суд Божий над безумством Нимврода и его современников, возмечтавших прославить себя на земле строением баш­ни

до небес. Суд Божий надАммореями и другими потомка­ми Ханаана виден в беседе Бога с Авраамом еще за 400 лег до совершения его. Суд Божий над Египтом за - порабо­щение и угнетение избранного народа, причем участни­ками и совершителями этого суда были Моисей и Аарон. Неоднократны были проявления суда Божия над избран­ным народом во времена Судей, когда народ забывал Бога. Исполнителем судеб Божиих являлись окрестные народы.

Суд Божий о разделении царств Израильского и Иудейского, лишение сперва одного, потом другого са­мостоятельности, отведение в плен Ассирийский сперва десяти колен, потом разрушение Иерусалима, и храма Навуходоносором и семидесятилетний плен Вавилонс­кий, эти суды Божий совершались при непосредственном участии святых пророков Божиих и касались не только избранного народа, но и других народов, имевших какое-либо отношение к народу избранному. Пророческие кни­ги вообще, а в особенности пророческая книга Даниила , изобилуют откровениями о судах Божиих над царями и царствами исторического мира.

С благоговейным трепетом приведем на память предвечный суд Божий о спасении рода человеческого чрез осуждение на телесную смерть воплотившегося Предвечного Слова и сопровождавшее его. во времени, осуждение мира и самозванного князя мира сего, дерз­нувшего восстать на Творца своего и поднять дерзновен­ную руку на заклание Единородного Сына Божия на крес­те.

Этот суд над миром и князем мира сего произошел при особенно торжественной обстановке, описанной подробно Евангелистом Иоанном в гл. XII, 20-32 и произ­несен за несколько дней до креста, так что мог служить

86 самозванцу предупреждением об ожидающей его учас­ти, если он осмелится привести свой дерзостный план в исполнение.

Суд миру возвещен и на Тайной вечери, причем об­личителем и как бы свидетелем против него объявлен Дух Святой /Иоан. XVI, 8-И/, ибо Он имел наставить Апосто­лов обличить мир в неверии в Единородного Сына Божия и возвестить значение совершенного Иисусом Христом для спасения мира крестного подвига. Так как мир отверг Христа, повинуясь своему мятежному и самозванному князю, то последний осуждается на изгнание в вечный огонь; а мир, с его нелепыми языческими законами и обы­чаями, противными Закону Божию и христианским обы­чаям, осужден, как бесплодная смоковница, красующая­ся одними только листьями. Мир осужден питаться од­ним прахом, из которого возник по творческому манове­нию Божию для лучшей участи, но оказался не достой­ным ее, за что и подлежит огненному истреблению.

Неисчислимы проявления суда Божия как в обще­ственных, так и в частных сферах, только не всегда или, лучше оказать, почти никогда не понимаем мы этих судеб Божиих; а поймем, так поздно, так что остается только вечно жалеть о своем и людском неведении того, как на­добно было поступать, чтобы не подвергаться праведно­му суду Божию.

Что же касается предварительного суда над миром, іо іаковой открывается в конце времен и вот Тайнозри-тель удостоен Откровения об этом суде и повествует: «Престол стоял на небе и на престоле был Сидящий». Кто это? Так как тут не указано никакого человеческого признака, как и в прежнем видении Сына Божия, то это несомненно Отец, от Которого все. Тайнозритель уподоб ляет вид Его драгоценным камням.

И Сей Сидящий видом был подобен камню яс-пису и сардису; и радуга вокруг престола, видом по­добная смарагду. Эти драгоценные камни имеют зеле­ный в различных оттенках цвет, свойственный раститель-

87 ности, а потому значение их то, что Божеское существо вечно цветущее и юное, жизнодательное, обновляющее, питающее, укреплящее, произращающее. Про яспис, кроме того, известно, что этот камень целителен для язв и ран, полученных от меча. Радуга вокруг престола, ви­дом подобная смарагду, есть символ обновления мира. Отсюда видно, что суд над миром, т.е. огненное истреб­ление его должно закончиться обновлением его. И вок­руг престола двадцать четыре престола, а на престо­лах видел я сидевших двадцать четыре старца, кото­рые облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.