Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Это были, как и во время первой проповеди Апосто­ла Петра, День Сошествия Святого Духа, преимуще­ственно Иудеи рассеяния, более, чем жители Иерусали­ма расположенные к принятию Иисуса Христа как Мес­сии, потому что не были отуманены политическими меч­тами о господстве Иерусалима над целым миром, о чем

61

как о сне бредили иудейские фанатики.

Что же начальники иудейские, слепые вожди Иеру­салима, как отнеслись они к э тому всепрощающему при­зыву?

Святой Лука повествует, что, «когда Апостолы Петр и Иоанн говорили к народу это слово, к ним при­ступили священники иудейские и начальники стра­жи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе Воскресение из мер­твых. И наложили на них руки,

и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер» /Деян. IV, 1 -22/.

Дело ограничилось угрозами и приказаниями не учить о Имени Иисуса. Это надобно отнести к тому, что соперничество религиозных и политических направлений помешало на этот раз придти к соглашению и употребить против Апостолов расправу.

Когда опять начальники иудейские удостоверились, что новое учение распространяется, то решились обра­титься к насильственным мерам против Апостолов и за­мышляли всех их умертвить. Но замысел не удался, бла­годаря вмешательству уважаемого законоучителя Гама-лиила.

Он напомнил синедриону о прежде являвшихся лже­мессиях и предложил оставить Апостолов в покое, так как /говорил он/, «Если это дело человеческое, то оно само, собою уничтожится; если же Божественное, то никто не может его разрушить».

Голос благоразумия восторжествовал только от­части, ибо Апостолов все-таки подвергли публичному бичеванию и отпустили, запретив говорить о Имени Иисуса.

Против необычайной силы проповеди апостольской некоторые законоучители стали выставлять мудрость греческой философии, приверженцами которой сдела­лись многие из Иудеев в тщетной надежде сблизить от­влеченное учение языческой философии с Моисеевым законом.

62

Будучи побеждаемы христианами и на этом попри­ще, в особенности Стефаном, одним из семи дьяконов, законники озлобились на Стефана и обвинили в хуле на закон Моисеев.

Стефан на суде сказал речь в защиту христианско­го учения, обличил Иудеев в несохранении закона, в уби­ении пророков и истинного Мессии, о Котором предвоз­вестил Моисей.

Члены синедриона, недослушав речи Стефана, еди­нодушно устремились на него, вывели за город и побили камнями, не испросив даже разрешения у римского пра­вителя Иудеи.

Это событие относится к 37 году по Р.Х. С этого вре­мени началось открытое гонение, следствием которого было рассеяние христиан из Иерусалима по всей Иудее и соседним областям.

В этом гонении принимал деятельное участие и Савл, будущий благовестник языков.

Оставались Иерусалиме одни Апостолы, все еще продолжавшие простирать слово к упорному и мятежно­му народу. До 45 года по Р.Х. они постоянно находились в Иерусалиме, устраивая здесь церковь и, по временам, распространяя христианство в окрестностях его. Нако­нец, наступило для них, по воле Божией, время оставить Иерусалим и отправиться на проповедь в другие страны мира, где люди жаждали услышать слово спасения, столь нагло отвергаемое огромным большинством Иудеев.

Некоторая часть палестинских Иудеев из простого народа, верования которого в Мессию извращаемы были книжниками и фарисеями, чрез проповедь Апостолов при­соединились к Христианской Церкви. Партия же ревни­телей всемирного господства Иудеев и отечественной религии, которой сами не понимали, решилась во чтобы то ни стало отстаивать старые убеждения и оберегать старый порядок.

Иерусалимская Церковь подверглась тогда опасно­сти быть истребленной, но благодаря чудесному обраще

63

нию Павла, а также строгости римской власти, остава­лась в безопасности. В сороковых годах новый правитель Иудеи Ирод Агриппа. принес в жертву кровожадности Иудеев Апостола Иакова Заведеева и, готовясь посту­пить так же с Апостолом Петром, заключил его в темницу. Этот тиран намеревался после праздника Пасхи осудить Петра на смерть, угождения ради Иудеям.

Ангел Господень ночью освободил Петра от оков и вывел его из темницы. Это было в 44 г. по Р.Х.

С этого времени Петр навсегда оставляет Иеруса­лим, чтобы покорить Христу Римскую монархию. Вслед за ним оставляют Иерусалим и прочие Апостолы, чтобы благовестить спасение по всей земле. Оставался еще временно, до успения Пречистой Девы Богородицы, воз­любленный ученик Христа Иоанн Богослов и св.Апостол Иаков Праведный, управляющий Церковью в качестве первого Иерусалимского епископа. Спустя восемь лет после Успения Богоматери появился в Иерусалиме An. Павел с явным намерением пострадать за Христа. Иудей­ская власть восстала на него с такой яростью, что хоте­ла растерзать, если бы римская стража не успела выхва­тить его из рук разъяренного народа. После этого, в про­должение двух лет, иудейские первосвященники безус­пешно требуют его осуждения на смерть перед римски ми правителями, пока Апостол не был, наконец, по соб­ственному желанию отправлен в Рим на суд кесаря. Это было в 60 г. по Р.Х. Через два года после этого иудейские начальники, воспользовавшись тем, что новый римский правитель замедлил своим прибытием к месту назначе­ния в Иудею, захватили верховную власть и употребили ее против христиан. Жертвой возникшего гонения был св.Апостол Иаков Праведный. Он был побит камнями за то, что открыто, по вызову книжников и фарисеев, испо­ведал Иисуса Христа Богом. Мера долготерпения Божия исполнилась. Предсказанное Христом Спасителем новое избиение пророков Его совершилось. Приблизилось со­вершение заслуженной казни, казни более страшной, чем

64

та, на которую обречен был развращенный род челове­ческий, отвергший увещания Ноя, и казни, которую по­несли Содом и Гоморра за противуестственные грехи. Мятеж против Самого Бога заслуживал того, чтобы Бог оставил Иудеев на произвол их собственных страстей. Эта высшая мера наказания, которая совершается пу­тем революции и начинается ниспровержением законом установленных властей, разрушением общественной и частной собственности, гибелью людей от страха ожи­дания бедствий, всеобщим возбужденным состоянием, кровавыми подвигами политических фанатиков, захва­том власти злодеями и людоедами. Так было внутри стен Иерусалима, во время осады его в 70 году по Р.Х. Того же следует ожидать и при кончине века.

+ + +

65

КОНЧИНА ВЕКА.

БЕСЕДА I.

Общее содержание Апокалипсиса по главам, от 1-й до 5-й.
– Приветствие Тайнозрителя церквам.
– Значение названия книги Апокалипсис.
– Семь церк­вей.
– Состояние духовного видения.
– Созерцание Тайноэрителем Иисуса Христа.
– Значение виден­ного.
– Откровение Ангелам семи церквей.
– От­кровение о суде над миром.
– О различных прежних судах Божиих над царями и царствами, в обществен­ных и частных сферах.- Предварительный суд над миром.- Престол.
– Сидящий на нем.
– Четыре жи­вотных. — Двадцать четыре престола и старцы на них сидящие.
– Молнии и громы, и гласы.
– Море стек­лянное, подобное кристаллу.
– Агнец, как бы заклан­ный принимает суд над миром.

В приветствии св.Иоанна Богослова церквам, Три-ипостасное Божество, от Которого преподается благо­дать и мир, изображается символически. Так, когда Иоанн говорит от Ипостаси Отчей, то упоминает Того, Который есть и был, и грядет, то есть содержит начало, средину и конец всего существующего. Когда говорит от Ипоста­си Духа, тоупоминает Семь Духов, находящихся пред престолом Отчим, а это знаменует Дары Животворяще­го Духа. Когда же говорит от второго Лица Триипостас-ного Божества, то называет Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный /ибо Он свидетельствовал пред синедрионом и Пилатом о том, что Он Царь Исти­ны и Сын Божий, сидящий одесную Отца и имеющий прийти на облаках небесных/. Первенец из мертвых /ибо Он есть жизнь и воскресение/ и Владыка царей земных /как Царь царствующих и Господь господству­ющих/. Он же -Альфа и Омега, начало и конец. Гос­подь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель /означает, что в Иисусе Христе начало, средина и ко-