Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Церковь Христова во все времена была преследуе­ма и гонима царством князя мира сего, только эти гоне­ния не всегда были явны.

Первые века христианства прошли в открытых го­нениях, которые окончились торжеством Церкви. После­дующие века представляют собой зрелище скрытых коз­ней дьявола, направленных против истины догматов хри­стианской веры. Эти козни были далеко опаснее, чем яв­ные гонения, но и они закончились торжеством правосла­вия. Тогда воздвигается лже- Магомет, объявив­ший войну христианству. Началось истребление целых областей и стран, в которых христианство процветало. Много веков прошло в истреблении св.Церкви, пока хри­стианские народы сами перешли в наступление и отра­зили успехи магометанства. В этом наступлении, начав­шемся с крестовых походов и продолжавшемся

много­вековой борьбой, самая трудная роль выпала на долю нашего отечества. Едва стряхнув с себя татарское иго, оно начало наступление на магометанский мир, победо­носно продолжающееся по ныне до самых врат Стамбу­ла.

Это согласно в ветхо-заветным преобразованием, ибо сын рабыни - Измаил, преследовавший сына свобод­ной - Исаака, изгоняется в пустыню, и не может быть на-

36

следником вместе с Исааком. Период преследований Церкви магометанством заканчивается также, как и пре­жние два, торжеством Церкви. Открылся в последние ве­ка и четвертый период преследований и гонений на Цер­ковь, в который вмещаются все роды и виды явных и тай­ных козней. Вместо магометанства поднимают голову: еврейство, масонство, сектантство и социальная рево­люция, столь же ревностная на всесветные завоевания, только иными чем магометанство путями. Вместо огня и меча - кредит, пропаганда печати и мод. Вместо гонения на догмат, гонение на церковный обряд и церковное уст­ройство, а вместе с тем и на общественный строй, пре­пятствующий развитию анархии, как вернейшей почвы для конечного истребления христианства.

Языческий мир и вообще люди, предавшиеся дья­волу и ревностно исполняющие волю его, есть царство князя мира сего на земле. О том, что язычество есть область сатаны, состоящая под его непосредственным мироправлением, Сам Спаситель говорит св.Апостолу Павлу: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить те­бя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящен­ными» /Деян.ХХІ, 16-18/.

Св.Апостол и Евангелист Иоанн Богослов признает греховное состояние людей происходящим от дьявола: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что снача­ла дьявол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» /I Иоан. Ill, 8/.

Царство князя мира сего иначе называется влас­тью или областью тьмы и державой смерти. Это видно из следующих мест апостольских посланий: «Благодарите Бога и Отца, призвавшего вас к участию в наследии святых во свете, избавившего вас от власти тьмы,

37

и введшего в царство возлюбленного Сына Свое­го» /Колос. I, 12-13/. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы, имеющего державу смерти, то есть, дьявол*/Евр И, 14/.

О вражде дьявола против людей известно следую­щее: он сделался человекоубийцей обольстив первоздан­ных людей в раю и с того времени, всеми возможными мерами, не переставал преклонять к нравственному злу каждого из людей. По выражению св.Апостола Петра -«Противник наш дьявол, ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить/I Петр. V, 8/, Хотя сам он, поражен­ный Христом Спасителем нашим, и лишен возможности непосредственно обольщать вселенную, но действует чрез посредство бесчисленного сонма темных сил, вита­ющих в воздушных пространствах и посредством добро­вольно предавшихся ему злых людей, пресмыкающихся по земле.

Свойства искушений, от дьявола происходящих, весьма разнообразны и даже не все могут быть постижи­мы человеческим понятием. Из св.Писания известно, что у одних из людей «Ослепляется разум, чтобы для них не воссиял светблаговествования о славе Хрис­та»/2 Коринф. IV, 4/. У других, для кого уже воссиял свет, он «Уносит слово Божие из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» /Лук. VIII, 12/. Наконец, тре­тьих, как благочестивого Иова, он, по Божию попущению, преследует бедствиями, ввергает темницы, как возве­щается например, в Откровении Иоанновом: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот дья­вол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы ис­кусить вас, и будете иметь скорбь... будь верен до смерти идам тебе венец жизни» /Откр. 11,10/.

Христианину, внимательному к путям своим, стано­вятся понятны многоразличные опыты искушений и по­тому ясно, почему св. Апостолы советуют не превозно­ситься, напоминая слова притчи «Бог гордым ротивит­ое сн, а смиренным дает благодать». С. .Иаков сове­тует «противиться дьяволу, смиряя себя покорностью Богу. Итак, покоритесь Богу, противостаньте дьяво­лу и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и прибли­зится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сер­дца двоедушные» /Иак. IV, 7/. Св.Ап.Павел подробно пе­речисляет все принадлежности вооружения, необходи­мого для духовной брани: «Примите всеоружие Божие, дабы вы могли противустать в день злый и, все пре­одолев, устоять. И так станьте, препоясав чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествоватъ мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете уга­сить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спа­сения возьмите, и меч духовный, который есть Сло­во Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» /Ефес. VI, 13-18/.

Из этого' видно, что «от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочес­тия» /2 Петр. 1,3/, лишь бы не тяготились употреблять дело дарованное нам для спасения оружие. Беспечность наша виной, что мы терпим беспрерывные поражения от того врага, который вконец обессилен победой Христа. Поражения наши заключаются в том, что мы удобно под­чиняемся греховным наклонностям и внушениям, страс­тям и порокам и даже признаем их весьма естественны­ми и всеми мерами оправдываем себя. Такое насиль­ственное усыпление совести охлаждает ревность к ос­вобождению от рабства греху и дьяволу. От постоянного самооправдания омрачается совесть. Христос Спаси­тель предупреждает нас об этом: «Если свет, который в тебе тьма, то какова же тъмаі» /Матф. VI, 23/. В особен­ности не свободны от ослепления разума и омрачения совести те, которые не усвояют в жизни света благове-ствования Христова, у которых он только на поверхнос­ти, не проникает в глубину души и не разгоняет мрак тщес­лавия, самолюбия, гордости, человеконадеяния, обожа-

39

ния твари, самомнения и других порождений тьмы.

Можно предполагать, что в такого рода тьме кроют­ся все зародыши и так называемых душевных болезней, доводящих до исступления ума и потери эравого поня­тия. Тогда огъемлется от человека то, что обставляет при­надлежность разумного бытия - плодотворная деятель­ность души; отъемлется, как от смоковницы, украшенной только листьями, но не плодами /Матф. XXI, 19/.

Спасительным средством для внутренней борьбы служат непрестанное расположение к покаянию, молит­ва, пост и духовное бодрствование над сердцем, из кото­рого исходят помышления злые. Христос Спаситель за­поведал ученикам Своим бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение /Матф. XXXI, 41/. При ис­целении отрока от припадочной болезни возвестил уче­никам, что сей род, причиняющий этого рода болезни, не может выйти, кроме как от молитвы и поста /Марк. IX, 29/. Наконец, Спаситель преподает нам надежнейшее средство против бесов: «Именем Моим, возвещает Он, будут изгонять бесов» /Марк. XVI, 17/. Бесчисленные опыты подвизающихся в благочестии удостоверяют, что для внешней и внутренней защиты или обороны от всей темной силы вражьей служит непобедимым оружием -благоговейное начертание на себе знамения Креста Господня с воспоминанием спасительной страсти Христовой.

Никогда не попускает Господь искушать нас боль­шей мере, чем столько, сколько по духовным силам, мы можем понести. Удостоверяет в этом поразительный при­мер, выходящих из ряда обыкновенных напастей и иску­шений от дьявола, которыми Господь попустил до край­ности искушать великого подвижника благочестия Иова. Много попускал Господь дьяволу искушать верного раба Своего, но при всем том полагал и предел действиям злоб­ного искусителя. Апостол Павел учит об этом так: «Вас постигло искушение не иное как человеческое, и ве­рен Бог, Который не попустит вам быть искушаемы-