Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

40

ми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» /I Кор. X, 13/.

Искушения, которым подвергаются люди, не всегда бывают от дьявола. Есть и искушения от мира и плоти. Поэтому Апостол заповедует последователям Христо­вым: «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мир, по­хоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир преходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век» /I Иоан. II, 15-17/. Об искушениях плоти Апостол учит, что в этого рода испытаниях «Никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлека­ясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть»/Иак. 1,13-15/.

Не только искушения от дьявола, но и другие могут

служить для внимательных к своему нравственному со­стоянию врачеством против тяжких душевных недугов, которые тем опаснее, чем менее признаются по своей неощутимости, как. например, самонадеянность, само­мнение, духовная гордость, презрение к подобным себе. Таким образом, случается, что для исцеления духа попус­каются напасти, происходящие от тела, от мира или же от дьявола. Конечно, св.Апостол Павел не принадлежал к числу таких людей, которые проходят искус напастей для отрезвления от нравственного усыпления, тем не менее для утверждения духа в неуклонении к превоз­ношению и ему суждено было проходить чрез напасти даже и этого рода, как и сам свидетельствует о том: «Что­бы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» /2 Кор. XII, 7/.

+ + +

41

ПРИЧИНЫ ГИБЕЛИ ИЕРУСАЛИМА

70 г. по Р.Х.

I.

Великое искушение избранного народа.
– Пре­ткновение о камень претыкания, полагаемый в Сио­не.
– Господь наш во Своя лрииде и свои не прияша Его.
– Обличение вождям избранного народа.
– Бес­плодие иудейской синагоги.
– Пророчество о гибели Иерусалима и рассеянии остатка иудеев по всему миру.

Праведен Господь в судьбах Иудеев за ожесточен­ное противление истине, возвещенной св. пророками, избиение их, отвержение Мессии Сына Божия и убиение Его и, наконец, убиение св. Его учеников и Апостолов

Иудея, как страна избранная, в которой воссияло миру Солнце Правды Христос и Бог наш, незадолго до Его явления подпала политическом отношении под власть железного царства Рима. В 63 г. до Р.Х. римский полково­дец Помпей, после трехмесячной войны, занял страну, взял Иерусалим и, уничтожив его самостоятельность, обязал Иудеев платить дань Риму Вскоре Рим поставил над Иудеями царем жестокого Ирода, которого история называет великим за введение языческих обычаев, зре­лищ и украшение храма. При нем-то родился в Вифлееме Христос Спаситель. Пришедшие на поклонение Ему вол­хвы спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский, ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли по­клониться Ему» /Матф. II. 2/. Это известие было громо­вым ударом для чужеземца, захватившего царство по­дарками Римлянам. Смутился весь правительственный Иерусалим. Страх напал на первосвященников и книж­ников, ибо из пророчеств было известно, что Мессия вос­становит древнее благочестие, как сказано: «Он очис­тит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде"

43

/Малах. Ill, 3/. Так как они были первыми нарушителями Закона Божия, то нет ничего удивительного, что они были расположены в пользу войны с Мессией тотчас же после Его рождения и согласились с Иродом на избиение мла­денцев.

По смерти тирана Рим разделил Иудею четырем сыновьям его, управлявшим, впрочем, номинально, а в действительности страной правили римские наместни­ки. Таковым для Сирии и Палестины был Квириний, при котором была упоминаемая в Евангелии перепись, и Иудея обложена поголовной данью. Ревнители нацио­нальной свободы восстали тогда под предводительством лже-мессии Иуды Галилеянина, но возмущение это, уст­роенное зилотами, было быстро подавлено римскими войсками.

В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему. потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский си­недрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству, как народ­ного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудей­ским, а следовательно и противником кесарю. Совет пер­восвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явил­ся притворным охранителем железной власти Рима. При­шлось придавать своим личным счетам характер будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепого народа.

Немногие избранные из этого слепотствующего на­рода поняли и приняли учение Христа Спасителя, когда Он проповедывал и благовествовал Царствие Божие.

44

Народ не примкнул к этим избранным, а отшатнулся от них и от Мессии, потому что материализм одолевал не только первосвященников и старейшин, но и народные массы. Эти массы гонялись за Мессией не для того, что­бы видеть чудеса, а для хлеба, которым Он насытил их в изобилии два раза. «Вы ищете Меня не потому, что ви­дели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились», -сказал Христос искавшему Его народу. И действительно, за это насыщение народ готов был сделать Его даже ца­рем /Иоан. VI, 15-26/ и только просил в знамение, что Он послан от Бога, «дать им манну с неба», как сделал Мо­исей для их отцов в пустыне /Иоан. VI, 31/. Словом, одна всегдашняя забота о хлебе земном, а о царствии Бо-жием и слушать не могли. Об этом ослепленном и ока­менелом народе от лица Божия св.пророк Исайя воз­вещал, говоря, что Израиль «ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исце­лил их» /Ис. VI, 10/. При укоренившемся понятии о на­следственной от Авраама праведности, проповедь о необходимости добродетели становилась непонятной и даже лишней. Зато те, на ком тяготело общественное презрение, как, например, мытари и любодейцы, внима­тельно вслушивались в благовестив о восстановлении падшего человеческого достоинства и с горячностью предавались Христу, оставляя прежний порочный образ жизни. Прочие же, довольные своим происхождением от друга Божия Авраама, только мечтали о тех выгодах, ка­кие извлекут от славного воцарения Мессии Царя Иудей­ского. Таковы были превратные понятия, вследствие чего народ жаждал видеть в Мессии не только освободителя от железного ига Рима, но и покорителя вселенной для Иудеев. Причиной этих заблуждений был материализм, который, по выражению пророка, ослепил глаза и окаме­нил сердца их. О горнем ни помину, а земному идолу все помышление. К чему же могло повести такое упорное пре-смыкание по земле, как не к отвержению такого Мессии,

45

Который учит о горнем мудрствовать, а не о земном.

Образованное сословие понимало, что учение Хри­стово направлено к исправлению порочной жизни, но еще менее чем народ расположено было следовать учению Мессии, возвещавшему Царство, только не от мира сего, свободу от железного ига, только не римского, а грехов­ного, от греховных оков, в которые заковал людей князь мира сего, наложив на них клеймо проклятия и вечной смерти. Могло ли обещание такой свободы нравиться тем, которые полагали свободу в разнузданности сиба­ритских вожделений. Могло ли это освобождение от же­лезного ярма грехов нравиться фарисеям, когда никако­го греховного ярма они и знать не знали, признавая все поступки свои вдвойне праведными, как по священному происхождению от Авраама, так и по заявляемой ими на каждом шагу ревности в наружном соблюдении закона, в заботах о внешних очищениях /с полным пренебрежени­ем к внутренним очищениям души/. Кроме этих заслуг, они считались представителями богоизбранного народа, ревнителями его политической свободы, а потому свя­тыми, достойными земного и небесного царства.

Посмотрим, таково ли было мнение об этих мнимых святых Самого Мессии?

В последние дни своей земной жизни Господь наш Иисус Христос произнес в Иерусалимском храме вели­кое обличительное слово слепым вождям слепого наро­да иудейского, вождям, почивавшим на законе, но не ис­полнявшим его.

"Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры»/Матф. XXIII/. Подобно грому это страшное предостережение прогремело над ними восемь раз, поражая мерзость их внутреннего запустения. Книжники и фарисеи не только были примером беззаконной жизни, но и учителями поро­ка. Они внушали неуважение к важнейшим заповедям Божиим, ради уважения к заповедям суетной мудрости человеческой. «Вожди слепые оцеживающие комара, а верблюда поглощающие». Они полны были хищения

46

и неправды при благовидной внешней этике. «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри пол­ны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Ученость их была полна самого непроглядного невежества. «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто по­клянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Они были великие ревни­тели в мелочах и пальцем не шевелили в великих добро­детелях: правде, человеколюбии, истине. Исполняя ме­лочи, почитали себя все исполнившими, пренебрегая са­мым важным. Поедали стяжания вдов, отнимая у них пос­ледние крупицы, да еще прикрывая эти злодеяния, лице­мерно совершая долгие моления.