Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

67 нец всего существующего/.

Название Апокалипсис, т.е. Откровение Иисуса Христа, означает объявление сокровенных тайн будуще­го суда и воздаяния, светопреставления, или миро-обновления, чему надлежит быть вскоре. Вскоре, впрочем, в том смысле, как говорит святой Андрей Кеса-рийский /изъяснявший Апокалипсис 5 веке по Р.Х./, что нечто из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; но даже и то, что относится к концу времен, не очень отдаленно, ибо тысяча лет пред Богом, как вчерашний, мимошедший день.

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращает­ся с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, со­борную, святую, вселенскую Церковь.

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о.Патмос за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном со­стоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бы­вает и во время бодрствования, среди молитвенного под­вига. Это состояние духовного созерцания, в коем види­мое и невидимое дополняют одно - другое в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, этом со­зерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его. Иоанн увидел «семь золотых светильников и, посре­ди семи светильников, подобного Сыну Человечес­кому, облеченного в подир /длинная одежда иудейс­ких первосвященников и царей/ и по персям опоясан­ного, золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих;

Он, держал в деснице Своей семь звезд, и из уст

68

Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его -как солнце, сияющее в силе своей.

В таком внешнем образе Господь наш Иисус Хрис­тос предстал духовным очам возлюбленного ученика Своего, эмблематически являя в этом Образе полноту со­вершенств, от которых ученик мог заимствовать для ис­полнения поручаемого ему дела, как некогда Исайя за­имствовал чистоту помышлений от видения Господа, си­дящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм /Ис. VI, 1/. В после­днем видении наполнение всего храма краями риз Гос­подних означало полноту благодати, которою Господь одарит Церковь Свою в св. таинствах. Указанием на это видении Исайи служит взятый с жертвенника горящий уголь в клещах у Серафима, уголь, которым Он коснулся уст пророка и сказал: «Вот это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» /Ис. VI, 7/. Это было ответом на сокрушение пророка о недостоинстве и греховности, сокрушение, вызванное в его духе видением славы Господней, созерцанием Само­го Господа на престоле высоком и превознесенном. Вок­руг Него стояли Серафимы и взывали друг к другу, и гово­рили: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, вся земля пол­на славы Его. И поколебались верхи врат /храма/ от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями, И сказал я /говорит о себе пророк/: горе мне, погиб я, ибо я человек с нечистыми устами и живу среди на­рода также с нечистыми устами, - и глаза мои увиде­ли Царя, Господа Саваофа»/Ис. VI, 5/.

То, что в видении пророка Исайи было преобразова­тельно, то Иоанн созерцал в совершении, ибо Сын Чело­веческий, вместо Серафимов, был окружен семью све­тильниками, т.е. святой, соборной и апостольской Цер­ковью, и деснице Его семь звезд, т.е. предстоятели все­ленской Церкви, чрез которых Он непосредственно уп­равляет кормилом великого церковного ковчега. Обле­чение в подир знаменует то же самое, что и длинная, кра -

69 ями наполняющая храм одежда в видении св. Исайи про­рока, т.е. полноту дарованной Церкви благодати; опоя-сание по персям золотым поясом знаменует благодать двух заветов: Ветхого и Нового, которыми праведный гнев Божий как бы связуется обетованиями помилования грешников. Глава и волосы белые, как снег, и очи Его, как пламень огненный, знаменует, что Он едино с Ветхими днями, виденными св.Даниилом пророком /VII, 13/. И ноги Его подобны халколивану, как раскален­ные в печи. Это два естества, ибо халк есть медь и озна­чает природу человеческую, а ливан или благоуханный фимиам - Божескую природу, как изъясняет св.Андрей Кесарийский. И голос Его, как шум вод многих - в том смысле, что голос Его есть то же, что глас Духа Святого, в Нем почивающего, и от Отца исходящего; а этот бла­женный глас, в виде языков, как бы огненных, пришед­ших с неба на апостолов при наступлении Дня Пятиде­сятницы, сопровождался, как повествует Евангелист Лука, шумом с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнял весь дом, где они находились. Еванге­лист же Иоанн уподобляет этот глас шуму вод многих. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, как сказано в Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трех* /Лук. XII, 51-52/. У другого Евангелиста говорится: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. И враги человека -домашние его» /Матф. X, 34-36/. Отчего так? Оттого, что само Слово Божие, как семя, посеянное в землю, неоди­наково воспринимается почвой хорошей, почвой каме­нистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем заглушённым заботами и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, т.е. верующим только, когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда

70 настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семей­ствах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто лю­бит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу /жизнь/ свою - потеряет ее; а потерявший душу /жизнь/ свою ради Меня - сбере­жет ее/Матф. X, 37-39/.

Этот же меч разделения за Слово Божие произ­вел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта пос­ледователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки /гл. IX. 57-62/.

И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Ибо Он есть Солнце Правды и Свет Истинный, Кото­рый просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоан. I, 9/. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать /Иоан. 1,16/.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мер­твый. Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна» /Матф. XXVI, 41/» Она есть прах, и потому сильное напря­жение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удосто­ившегося многих таинственных видений о грядущих со­бытиях всемирной истории, имевших отношение к Цар­ству Славы Божией на земле.

И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся, Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти.

71

Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской не­мощи его, вознестись в мир духовный и воспринять От­кровения, из которых первое было о том, что Христос ни­кому не предоставляет располагать смертью, а оставля­ет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается осо­бое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет пра­во помилования /т.е. ключи Царства Небесного/ рабам Своим - Апостолам, а ключи от вечных мук предусмот­рительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполно­моченного служителя Его. И так напиши, что ты видел и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей/Иоан. 1,19-20/.

Церковь называется светильником, потому что со­стоит из просвещенных светом Христовых членов, к ко­торым относятся слова Христовы, сказанные в нагорной проповеди ученикам: «Вы свет мира. Не может укрыть­ся город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, что­бы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного- /Матф. V, 14-16/.

Семь звезд суть ангелы семи церквей. Вспом-ним звезду путеводившую мудрецов к поклонению Сол­нцу Правды, и Ангела, указавшего пастырям не только путь к Нему, но и признаки, по которым легко им было найти Истину среди мрака пещеры /что знаменует тьму века сего/.

Итак семь звезд может быть принимаемо, как сово­купность высших предстоятелей Церкви, руководимыхк познанию Истины непосредственно Духом Божиим, или

72 через посредство Ангелов Хранителей, коим поручаются заботы о благе церквей. Подобно сему и царства земные имеют своих невидимых предстоятелей у престола Бо­жия, промышляющих о благе царств и народов. Они хо­датайствуют пред Богом о духовном просвещении, осо­бенно тех, в которых не изгладились еще восприимчи­вость к уразумению Истины о Боге и вечном спасении. Пример подобных забот Ангелов, коим поручаются Бо­гом даже целые царства как бы в опеку, видим у св.про­рока Даниила. Он был удостоен откровением, что Ангел Хранитель народа еврейского св.Архистратиг Михаил, вместе с Архангелом Гавриилом, ходатайствовал у пре­стола Божия о возвращении Иудеев из плена персидско­го. Ангел же Хранитель Персидского царства ходатай­ствовал об оставлении Иудеев в плену возможно долее, находя, конечно, что пребывание верующих Истинному Богу в среде огнепоклонников полезно для народов это­го обширного, чуть ли не всемирного царства, состояв­шего из 127 областей по числу его народов.

Замечательно и то, что ходатаем за возвращение из плена народа иудейского был и сам правитель Пер­сидского царства, управлявший страной при Дарий и Кире. Этот правитель был се.пророк Даниил, ибо верхов­ная его мудрость доставила ему место у самого престо­ла царей Персидских. Земная слава, однако же, не зат­мила в Данииле любви к Славе Божией, поэтому спра­ведливо назвать его Ангелом народа своего, или лучше сказать Ангелом современной ему, разбросанной по все­му тогдашнему миру, ветхозаветной Церкви.