Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка

Смирнов Терентий Леонидович

Надо сказать, что духовное заболевание, духовная инфекция — это сейчас вообще нечто распространённое в той самой среде, которую привычно именуют «популярной эзотерикой». Однако всё это в большинстве случаев, так сказать, социально приемлемо, выражено «умеренно», «допустимо», «дозировано» (иногда даже полезно!)… Это не так в случае «Кастанеды»! Здесь болезнь человеческого духа неизбежно обретает особую острую, злокачественную и маниакальную форму. Эта болезнь проникает в самые глубокие, подсознательные структуры (личности) и неизбежно приводит к психическим отклонениям. При этом уровень интеллекта явно снижается, человек лишается способности мыслить правильно, трезво, нормально. Он, например, не способен выполнить такие обычные логические операции, как сравнение, выявление главного (структурного) в отличие от второстепенного и не существенного, произвести напрашивающиеся обобщения. Больной не в состоянии

работать с текстами, например, по следующей схеме: «теоретическое положение» — «подтверждение его в опыте или истории (магов)»…

Так, скажем, серьёзный исследователь Кастанеды выпишет из всех его книг любое упоминание о «союзниках». Затем он подразделит тему на категории — «формы восприятия», «энергоструктуры», «опыт прямого контакта»… И в конце концов убедится, что эти «союзники» определены однозначно, они отнюдь не безличны или нейтральны…

Мышление человека на пути Кастанеды теряет основу. Оно становится резонерским, вязким, ригидным, витиеватым, тавтологичным, блуждающим, мелочно-обстоятельным; оно утопает в деталях. Это мышление обретает качество и все свойства того, что в психиатрии называется «умственной жвачкой» или «бесплодным мудрствованием» — подобное «высокоумие» свойственно психически неадекватным людям (как правило, шизофреникам).

Всё это целиком относится к сознанию Алексея Петровича Ксендзюка, человека с явно низким уровнем интеллекта. Он не в состоянии провести простое исследование (по характерным признакам), сравнить, например, идеальное в магии переживание безжалостности (в позиции «без жалости») с переживанием духовной Любви (в позиции «человеческой матрицы») и убедится в том, что отрицают и к чему стремятся толтеки. Что дополнительно подтвердится бесчеловечным поведением и многими историями магов. И уж тем более А. Ксендзюк не способен на более сложный и детальный анализ кастанедовских текстов, требующий всеохватности, обзорности внимания — «наложить» (подобно лекалу или же трафарету) все пять положений о чёрной магии, всю структуру её на всё описание Кастанеды и обнаружить, что это «не просто» магия. В последнем случае также потребуется преодолеть ригидность (тугоумие, тупоумие) и освободиться от навязываемых и уже внедрённых в сознание ложных идей…

В связи со столь крайне низкой способностью к познанию все книги А. Ксендзюка не читабельны. Тем не менее мы рассмотрим некоторые его наиболее характерные тезисы, высказывания, «постулаты». Мы вторгаемся в область любопытных «интеллектуальных» дискуссий…

Так, в своей книге «После Кастанеды. Дальнейшие исследования» А. Ксендзюк демонстрирует своё полное незнание ключевых духовных вопросов, а все его доводы по поводу безусловного преимущества магического развития перед «глупой» религией становятся пустословием, фарсом.

«Я не верю в слияние субъекта и объекта, — пишет “новый видящий” и продвинутый “толтек”, - поскольку в таком слиянии исчезает движение, т. е. Жизнь. Неподвижная Жизнь возможна, на мой взгляд, только в голове философа; в реальности неподвижная формация “субъект + объект” — Смерть для субъекта и Расширение для объекта, нарастание безличной психоэнергетической волны, захлёстывающей безжизненную вселенную: осознание, обращённое на себя, исчерпывается собою же в единый миг…» [47]

47

Из кн. «После Кастанеды. Дальнейшие исследования», изд. «София»-2001 г., с. 133.

Вы что-нибудь поняли в этой «абракадабре»? В ней сразу несколько эзотерических ошибок. Сразу видно — «товарищ не понимает…» Осознание никак не может быть специально обращено на себя, так как его суть заключается уже в такой обращённости. А уж исчезновение для осознания невозможно ни при каких условиях, если оно возникло, то только тогда и проявляется само существование — «Я — есть»! Очень странным является и то, что этот «видящий» и специалист в области магии по Кастанеде рассматривает слияние субъекта и объекта как аннигиляцию. Толтекское «ви/дение» и, в частности, данная способность дона Хуана видеть энергетическую суть вещей и явлений, и означает такое полное слияние субъекта (видящего) с объектом (наблюдаемым)! Что же и как может «видеть» сам новый «видящий» А. Ксендзюк, если он, очевидно, не понимает процесс духовного «видения» толтеков в принципе? Но он что-то «видит»…

Конечно же, если ты не разбираешься в самых общих принципах и законах духовной науки, то нечего пытаться вникать и в тонкости. Но из А. Ксендзюка продолжает изливаться высокоумный набор бессмысленных словосочетаний:

«Намерение быть здесь и сейчас закрепляет, останавливает

движение восприятия. “Мы просто дышим и находимся здесь, — пишет Чогьям Трунгпа. — В этом есть нечто весьма удовлетворяющее…” Разумеется, при такой установке точка сборки (даже в том случае, когда фиксирующая её сила практически равна нулю) никуда не сдвигается, поскольку в её неподвижности буддист находит “нечто весьма удовлетворяющее…” Отсутствие сдвигов или движения точки сборки означает полное прекращение трансформативных процессов… энергетическое тело убеждённого буддиста никогда не меняет своих очертаний» [48] .

48

Там же, с. 109.

Как бы посмеялись буддийские мистики над нелепостью подобных высказываний! Но именно так А. Ксендзюк пытается критиковать религию и, в частности, буддизм. Какое глубочайшее непонимание и незнание темы! Насколько же сильно Кастанеда способен исказить восприятие человека, погружённого в проблематику духовного развития!

Постоянно находиться в состоянии «здесь и сейчас», к которому стремятся буддисты, означает, собственно, сам процесс осознания, остановку внутреннего диалога, при котором точка сборки получает наиболее стремительное движение. Это самое интенсивное духовное развитие и активный рост, уплотнение отдельного энерготела светом сознания. Более того, быть «здесь и сейчас» является главной целью и самих толтеков! А без такого осознания невозможны осознанные сны вообще. Вот только осознание в религии и магии обладает не единым качеством! В религии оно любовное, эмоционально-доброе и созидательное. Осознание же в магии — безличное, холодное, неэмоциональное и цинично-отстранённое… Именно ради пребывания в «здесь и сейчас» маги-толтеки изощряются в оборотничестве, сталкинге, театрализированных розыгрышах, превращениях и переодеваниях. Плыть в текущем моменте является великим достижением. И в основе его — искусство осознания. Дорого бы заплатили корыстные толтеки за секреты буддийского осознания, если бы знали о его существовании!

Религиозные адепты в воображении Ксендзюка предстают этакими заблудившимися в эзотерическом лесу детьми. Несмышлёный Христосик, глупенький Буддик, бедненький индийский Рамакришка… Вот придёт один мудрый индеец из Мексики, старикашка Хуан, что из племени яки, вот он вам, дурачкам, всё расскажет и объяснит про точку сборки!

Весьма существенная ошибка «нового видящего» заключается и в следующем тезисе:

«Намерение Земли — космический факт, не имеющий отношения к бессознательной стратегии человеческого вида, ведь Земля не обладает и не может обладать Эго» [49] .

49

Там же, с. 344.

Не в состоянии Алексей Петрович мыслить чуть более масштабно. Конечно же, Земля обладает собственным Эго! Все планеты в космической беспредельности обладают своим индивидуальным сознанием, а значит отдельными энергетическими сферами, и каждая из них — планетарное Эго. Более того, путь магии толтеков и создан земным Эго — планетарным «туннельным» сознанием!

Утверждение же пресловутого «видящего» о том, что чувство человеческого «Я» (самосознание) находится «где-то» между точкой сборки и отражением воспринимаемых эманаций, ставит вообще под сомнение полноценность осознанных сновидений «писателя-толтека» [50] . Чувство «я-есть» заключено именно в самом свете сознания, который одновременно локализован и в глубине, в центре энергококона, и в точке сборки — в повседневной жизни это чувство мы ощущаем больше благодаря точке сборки, которая в то же время пребывает в поле непрерывного духовно-магнитного Центра (этот факт также обнаруживается и в состоянии глубокого ОВД [51] , при котором какие-либо сенсорные сигналы ещё отсутствуют, а точка сборки, ощущение «Я», фиксирует этот отсутствие!). Именно точка сборки проецируется, добавляется в обычный сон, делая его сознательным! Иными словами, к полубессознательному состоянию «прикладывается» «ощущение Я», превращая беспамятовство в осознанность.

50

Там же, с 182.

51

ОВД — остановка внутреннего диалога.