Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Эти составляющие образа Божьего — индивидуальность, здравый смысл, свобода, святость, возможности и характер — убедительно свидетельствуют против экзистенциалистского безличного мира, в котором человек освобождается от какой–либо ответственности. Библия ясно утверждает, что люди — это вполне определенные существа и что их образ жизни должен находиться в согласии с их законами.
Христианский образ жизни восстанавливает, закрепляет, оберегает образ Божий в людях и зависит от него. Когда этот образ проявляется в нас, наши поступки, подобно плодам дерева (Мф. 12:33, 35), свидетельствуют о нашем характере, и образ Божий проявляется все более отчетливо (см. Человек I.Б; Творение I.A.12; Грех I.A).
Б. Божье откровение
«В
1. Природа Библии
Эти свидетельства о творении и откровении, собранные и записанные по вдохновению Святого Духа, составляют Библию. Таким образом, Библия содержит Божественное откровение и творческое слово в письменном виде. Святой Дух заверяет, что это не мертвое слово, не собрание древних, благочестивых изречений о Боге, но живое и действенное Слово (Евр. 4:12; см. Откровение/ Вдохновение IV).
Образ жизни христианина не может основываться ни на чем, кроме Библии. Христианская нравственность и этика, выражающиеся в поведении христианина, должны опираться на то же самое Слово. По нескольким причинам никакое другое основание или авторитет не могут способствовать христианскому образу жизни или объяснить его надлежащим образом. Во–первых, греховная человеческая жизнь мертва для доброго и нравственного поведения, поскольку она следует «обычаю мира сего… духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Любые указания, исходящие от этой человеческой мудрости, будут отражать смертоносный склад ума и не могут принести счастье. Во–вторых, со времени первой лжи, сказанной в Едемском саду, на человеческий разум обрушился целый вал лживых идей и ненадежных философских систем, отвоевывающих у Слова Божьего верность человека. Однако опыт и Писание учат: нельзя доверять тому, что не согласуется со Словом Божьим (Притч. 16:25; Пс. 118:104, 105). В–третьих, авторитет Церкви и человеческая совесть оказывались ненадежными путеводителями, если Священное Писание при этом не было высшим авторитетом.
Если относиться к Библии как к обычной книге, то никто не может ожидать от нее больше помощи, чем от любого другого письменного слова. В этом случае Бог не говорит с ее страниц и она не имеет нравственного или религиозного авторитета ни для отдельных людей, ни для общественных организаций. Не имея высшего авторитета, люди делают то, что хорошо в их глазах, не заботясь о том, хороши ли их действия для окружающих (Суд. 21:25).
Если Библия служит советником, воспитывая и наставляя христианскую общину своей богодухновенной мудростью, тогда можно ожидать положительных результатов. Священное Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Однако полномочия в истолковании Библии могут быть возложены на общину верующих таким образом, что решения церковных соборов и мнения ведущих богословов образуют свод преданий и традиций, которые постепенно берут верх над самой Библией (Мк. 7:7–9). Это опасно, поскольку человеческие слова подчас противоречивы, человеческие мнения предвзяты, а очарование властью (особенно когда люди говорят от имени Бога) ведет к искажению.
С другой стороны, некоторые относятся к Писанию как к достоверному свидетелю, который приводит читателя к личной встрече с Богом. При таком понимании Слово Божье приходит к человеку только в уединении частной жизни, в момент встречи с Богом; при этом Слово Божье не существует в объективной форме вне этого «вечного момента». Этот вывод может иметь самые серьезные последствия; Слово Божье ограничивается моим субъективным восприятием, что может противоречить опыту других и оказываться сугубо личным опытом (см. Откровение/Вдохновение VI.Г).
2. Библия — Слово Божье
Принятие Библии как Слова Божьего требует прежде всего признания того, что библейские писатели раскрывают не собственные взгляды (2 Петр. 1:19–21). Это также влечет за собой признание того, что библейская весть несет Божью волю, поскольку берет начало во вдохновении Святого Духа (2 Тим. 3:16), и по этой причине Библия является значимым, убедительным и авторитетным источником, независимо от того, принимают его люди или нет. Это также требует следования путем людей, доверявших Писанию как Слову Божьему (см. Ис. Нав. 1:8; Пс. 118; Деян. 17:2; Гал. 3:22; 1 Фес. 2:13; 2 Петр. 1:20).
Пример Иисуса заслуживает особого внимания. Во–первых, Иисус полагался на библейский авторитет в вопросах истины (Ин. 10:34–36). Он также признавал и утверждал пророческую природу Библии, ставя ее выше обычных книг (Лк. 4:21; Ин. 13:18). Он указывал на уникальную роль Писания — вести людей к вечной жизни (Ин. 5:39). Когда богатый молодой правитель спросил у Него о том, чем следует руководствоваться, принимая ежедневные решения, разрешая дилеммы, Иисус не указал ему на принцип целесообразности (утилитаризм), личные ощущения (эмотивизм), голос традиций или влияние ситуации (ситуационная этика). Он сослался на письменное Слово, тем самым подчинив все другие нормы Божественному авторитету, выраженному в Библии.
Наконец, Иисус твердо стоял на Слове Божьем, когда противостоял искушению. Человеческий разум, проницательность или даже опыт личной встречи с Богом не затмевали для Него слов Писания. «Написано, — сказал Он, невзирая на последствия (Мф. 4:1–11). Христиане следуют примеру Христа, когда исследуют Писания, чтобы найти руководство при принятии различных решений в повседневной жизни.
3. Библия и христианский образ жизни
Смертность и падшее состояние людей обусловливают потребность в силе, руководстве и опеке на пути духовного возрастания и уподобления Христу. Библия отвечает на эту потребность, указывая на нормы поведения в рамках веры, где служение Божественного прощения и любви способствует возрастанию в благодати.
Библейские нормы помогают ограниченному и греховному человечеству, являясь: (а) авторитетной и абсолютной формулировкой Божьей воли; (б) критерием добра и зла; (в) этическими принципами, охватывающими несколько тысячелетий и множество культур; (г) вдохновляющими и побуждающими примерами, иллюстрирующими последствия послушания или восстания; они указывают на меру преданности во взаимоотношениях с Богом, построенных на любви, и объясняют причины существования данных требований; (д) перечнем конкретных правил поведения.
Ради ясности и четкости полезно разделить все эти нормы на несколько категорий, начиная с общих и абсолютных и заканчивая конкретными и относительными. Мы предлагаем три таких категории для понимания того, как библейская истина влияет на нравственную жизнь. Это общие принципы, нормативные образцы и правила поведения. В данном очерке общий принцип означает объективную, фундаментальную, универсальную и часто абсолютную норму общепринятого поведения. Нормативный образец служит путеводителем от общего принципа к правилу поведения. Последнее является непосредственным, прямым» часто повелительным и профилактическим предписанием, относящимся к нравственному поведению в конкретных обстоятельствах. Оно извлекается из общих принципов с помощью нормативных действий.