Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

По этой причине Иисус пришел «в подобии плоти греховной», чтобы победить грех и греховность в человеческой природе и в поведении, а также открыть путь к примирению с Богом (Рим. 8:3,4). Иисус совершил это Своей смертью и победой на кресте. Ибо именно на кресте грех проявил свою истинную природу как причину всякого зла, и именно на кресте он стал побежденным врагом. Благодаря смерти Христа справедливые требования закона были удовлетворены, так что теперь Бог может приглашать к Себе все человечество, предлагая полноценную жизнь с избытком (см. Спасение I. Д; III).

1. Призыв к покаянию и прощению

Важным

шагом на пути к тому, чтобы победа на кресте стала реальностью в жизни человека, является желание ответить на призыв к покаянию (2 Кор. 5:20,21). Расстояние, которое некогда разделяло людей с Богом, теперь должно быть утверждено между каждым грешником и грехом. Это расстояние заключается в сожалении о содеянном ранее, в признании всей полноты ответственности за последствия своих поступков, а также в желании оставить старый путь и начать новый образ жизни.

Существует ряд стимулов для принятия столь радикального решения. Грешник может рассчитывать на Бога. В любви Господа нет ничего такого, чего бы Он ни отдал (Рим. 8:32). Его могущество и авторитет внушают уверенность любому, кто предоставит Ему возможность изменить свою жизнь. У грешника нет ничего, а потому ему (ей) нечего терять. Многочисленные свидетельства людей, ведомых Святым Духом, которые обрели мир и прощение, могут убедить многих скептически настроенных людей. Но наиболее обнадеживающим является тот факт, что как только грешники обращаются, утверждая расстояние между собой и грехом, они слышат другой призыв: следовать за Иисусом.

2. Призыв к ученичеству

«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4:19,20). Из этого призыва вытекает несколько важных моментов. Во–первых, грешник слышит призыв посреди повседневной житейской суеты. Он удивляет его, прерывая привычный распорядок жизни. Во–вторых, его зовет Сам Иисус. В–третьих, призыв фактически содержит повеление, которое допускает лишь два ответа: положительный или отрицательный. Пренебречь им означает ослушаться, потому что Иисус не желает вступать в долгие переговоры (Лк. 9:59–62). В–четвертых, призыв требует от нас жить во Христе, оставив любые приоритеты, на которые, мы, возможно, ранее полагались.

3. Призыв к вере и послушанию

Один из четырех учеников, Андрей, объясняет, почему он незамедлительно последовал за Иисусом: «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:41). Христианин верит и потому повинуется. Но, как говорит нам Дитрих Бонхёффер, обратное тоже верно. Ученик должен быть послушным, чтобы веровать. Если послушание и вера не идут рука об руку, христианская жизнь так и не начнется.

«Лишь у дьявола есть ответ на наши нравственные затруднения, и он говорит: продолжайте выдумывать проблемы, и вы избежите необходимости повиноваться… Когда человек слишком серьезно относится к нравственным затруднениям, когда они мучают и порабощают его, не оставляя ему возможности свободного повиновения, именно тогда открывается его полное безбожие… Единственно, что имеет значение, это практическое послушание» (3, с. 63).

Существует множество причин для послушания и веры. Поскольку нас призывает Иисус, Мессия и Спаситель, никакие скрытые мотивы не заставят нас изменить нашему упованию. Бог лучше знает, что для нас хорошо; Он не ограничен во времени, пространстве или познании подобно нам, людям (Притч. 27:1). Кроме того, Он есть Творец. Ко всему прочему, Бог есть любовь (1 Ин. 4:8). Он не может оставаться отстраненным или оставить нас в неведении или беспомощности. Христианское послушание совершается в контексте этих любящих отношений между Небесным Отцом и Его земными детьми. Часто отсутствие охотного послушания указывает на необходимость более глубоких отношений с Богом.

4. Призыв к святости

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят"» (1 Петр. 1:14–16). Святость есть высшая цель искупления. Два основных значения слова «святость» применимы к христианскому образу жизни.

а. Святость как отдельность. Святость Бога отделяет Его (Исх. 3:5; 19:18, 24; Ос. 11:9) от других существ и делает независимым от остального творения и неприступным для него. Тем не менее Он небезучастен к нуждам и страданиям людей в их падшем состоянии (Пс. 13:2; Притч. 15:3; Мф. 10:29–31; Лк. 12:6, 7; Деян. 14:16, 17).

Призыв к святости — это приглашение к жизни, которая отделена от страстей, моды и греховных путей. Это призыв выйти и отделиться (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:14–18), избегать влияния этого мира.

В Своей молитве Иисус упоминает о необходимом разделении, которое должно существовать между Церковью и миром: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16). Ученик Христа отделен, освящен Словом (ст. 17) и твердо предан своему Господу. Некоторые измерения в жизни и внутренней сущности христианина не являются относительными и не могут служить предметом сделки — компромисс невозможен. «Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем», — заявили Седрах, Мисах и Авденаго (Дан. 3:18).

Призыв к святости — это призыв быть в мире, но не от мира. Иисус подчеркивает этот факт, когда говорит о новом статусе Своих учеников: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14–16). Свет светит не ради себя самого; и христиане не должны служить себе. Свет не может быть поглощен тьмой (Ин. 1:5); напротив, христиане превозмогают ночь невежества и греха светом святого образа жизни.

б. Святость как нравственная чистота. Библия заявляет, что святость Бога состоит в абсолютном разделении с грехом. Его поступки, слова, замыслы и взаимоотношения безупречны и безгрешны. В Нем нет никакого греха или скверны (Ис. 5:16; 1 Петр. 1:15; 1 Ин. 1:5). Он нравственно чист.

Призывая людей к святости, Бог приглашает их жить в нравственной чистоте: «Блаженны чистые сердцем», — говорит Иисус (Мф. 5:8). Эта чистота будет проявляться как в сущностном, так и в поведенческом или экзистенциальном измерениях человеческого естества. Важность первого измерения ясно проиллюстрирована словами Иисуса: тип и качество плода зависят от типа и состояния дерева (Мф. 7:16–20). Никто не собирает виноград с терновника или смоквы с репейника. Нормальное, здоровое дерево будет приносить качественный плод. Точно так же добрая жизнь естественно произрастает из того добра, которое хранится в сердцах мужчин и женщин (Мф. 12:35).