Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Наконец, другие многочисленные примеры могут установить нормы семейного поведения. Среди них можно упомянуть Анну и Елкану (1 Цар. 1; 2), Иосифа и Марию (Мф. 1:18–25; 2:1–23), а также Лоиду и Евнику, бабушку и мать Тимофея (2 Тим. 1:5).
(3) Правила поведения. Для получения непосредственных наставлений о семейной жизни христианин может обращаться к таким библейским отрывкам, как Исх. 21:15,17; Лев. 19:3; Втор. 27:16; Притч. 1:8; 6:20; 23:22; Еф. 6:1–4; 1 Тим. 5:1–8; Тит. 2:3–6 и Евр. 12:7–11.
Многие позитивные ценности происходят из соблюдения христианских норм семейной жизни. Среди наиболее важных можно упомянуть индивидуальность, обостренное самосознание, основанное на диалоге с самим собой и с окружающими (Быт. 2:18).
Семья также создает необходимые условия для развития нужных привычек и ценностей. Примеры, которые дети наблюдают, предлагаемые им возможности, музыка, книги, еда, социальный климат и вопрос выбора религии, которые им даются, во многом определяют их привычки и ценностные предпочтения.
Елена Уайт пишет: «Каждый член семьи должен получать уроки у ног Христа… К этому должна стремиться каждая семья… Религиозное воспитание означает гораздо больше, чем простое обучение. Это подразумевает, что вы должны молиться со своими детьми, учить их приближаться к Иисусу и говорить Ему обо всех своих нуждах. Это означает, что вы должны показывать в своей жизни, что Иисус является всем для вас и что Его любовь делает вас терпеливыми, добрыми, выдержанными и вместе с тем твердыми в воспитании детей согласно вашим принципам, как это было у Авраама» (Христианский дом, с, 317).
Опыт подтверждает, что религиозно–духовное воспитание нельзя предоставлять самому ребенку. Чтобы преодолеть искушения, ведущие людей в неверном направлении, требуется родительская преданность и любящая среда. Христианская семья стремится поддерживать Божественные нормы и тем самым становится ячейкой христианского общества, в котором мужчины и женщины стараются жить честно и в страхе Божьем (см. Брак И.А).
2. Вопросы брака и семьи
Христиане не могут довольствоваться простым описанием идеалов и выявлением недостатков. Мрачная действительность несчастных и распадающихся браков и семей взывает о помощи. Прежде чем сосредоточиться на библейских наставлениях о том, как решать проблемы, возникающие в браке и семье, необходимо вкратце осветить профилактику, присущую христианскому браку и семейному образу жизни.
а. Образ жизни до вступления в брак. Решающее значение имеет добрачный период. Христианский образ жизни призывает к внимательному самоисследованию, терпеливому изучению возможного партнера по браку, поиску совета у более опытных и уважаемых людей, поддержанию высоких норм сексуальной чистоты и прежде всего к непрестанной молитве и исследованию Божьей воли. Никто не может быть слишком мудрым и благоразумным для выбора партнера для брака (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 106, 107), но упомянутые выше предостережения могут снизить риск серьезных трагедий.
Христианский образ жизни нацелен на согласие и постоянство в супружеских отношениях. По этой причине взаимная забота и романтика добрачного периода должны помочь обрученным людям пережить свадьбу, рождение детей и наступление старости. Обоим супругам нужно взращивать взаимную любовь и упорно трудиться над тем, чтобы в полной мере развить свой общий потенциал. В христианском браке люди должны последовательно делиться своими чувствами, целями, страхами и надеждами, чтобы предотвратить разочарование и отчуждение, которые могут омрачить совместную жизнь.
Образ жизни христианской семьи сосредоточен на людях — членах этой семьи. Единение должно постоянно наблюдаться в играх, загородных прогулках или в объятиях. Традиции, уникальные для каждой семьи, еще более углубляют чувство индивидуальности в каждом ее члене; к ним могут относиться особые торжества, каникулы, регулярные духовные занятия и другие творческие семейные обычаи. Принятие каждого члена таким, каков он есть, требует терпимого отношения к ошибкам и поддержки в развитии личных талантов и уникальных особенностей каждого. Дисциплинированность и порядок защитят каждого члена семьи от непосредственного вреда и опасности развития вредных привычек. И, наконец, регулярные богослужения укрепят сознание Божественного присутствия в семье, неся всем ощущение безопасности.
Когда, несмотря на сознательные усилия жить по–христиански, беды приходят, Библия дает наставление христианам, сталкивающимся с проблемами в супружеской и семейной жизни.
(1) Общие принципы. Принцип спасительной конфронтации, преподанный Иисусом в Мф. 18, применим также при решении брачных и семейных проблем. Как только появляется проблема, Иисус умоляет: «Пойди и обличи брата (или сестру), чтобы спасти его (ее). Если взаимопонимания не наступает, быть может, необходимо искать помощь в других местах. Если поделиться проблемой с одним или более опытными помощниками, это зачастую может дать хорошие результаты. Но если и эти усилия оказываются тщетными, церковь, бывшая свидетелем брачных обетов супругов, начинает служение исцеления.
Принцип разлуки на некоторое время может стать еще одним спасительным шагом (1 Кор. 7:5, 10, 11). Это может дать время, чтобы уменьшить напряжение в семье, время поразмышлять, посоветоваться и помолиться о вопросах, по которым возникло разногласие. Но Павел предостерегает против долгой разлуки, во время которой у супругов могут возникнуть искушения, и советует им расставаться на короткое время для молитвы.
Принцип святости брака ограждает супружеский союз от влияния со стороны и призывает сделать его неуязвимым для воли или желаний третьих лиц. Иисус ясно говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Смерть — единственная причина расторжения брака (1 Кор. 7:39), которой нельзя избежать. Даже прелюбодеяние, наиболее серьезное нарушение брачного закона, не дает автоматического повода для развода. Иисус рассматривает его как исключение из принципа святости или неприкосновенности, а не как правило, противоположное или параллельное основному принципу (Мф. 19:9). Малахия говорит об отвержении Богом Своего народа, «за то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя… Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. „Ибо я ненавижу развод, говорит Господь Бог Израилев"» (RSV Мал. 2:14—16). Христиане выбирают развод с неверным спутником (спутницей) лишь в том случае, когда нет возможности восстановить отношения (1 Кор. 7:15).
(2) Нормативные образцы. Опыт пророка Осии иллюстрирует поведение мужа, которому изменяла жена (Ос. 1:2, 3; 3:1–3). Неугомонная супруга убегает от него, но он выкупает ее из рабства, прощает ее неверность и обращается с ней с уважением и любовью. Затруднительное положение пророка лишь смутно показывает, в каком положении оказывался Бог во взаимоотношениях со Своим народом, когда тот изменял Ему. «Все они пылают прелюбодейством», говорит Бог (Ос. 7:4), и все же Он не «разводится» с ними. «Как предам тебя, Израиль?» — восклицает Он (Ос. 11:8), тронутый любовью, которая способна пережить даже неверность. Таким образом, в Библии мы слышим призыв к верности в браке (Мал. 2:14–16), а также видим пример образцового поведения, когда Бог прощает прелюбодеев.