Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Нельзя полностью избежать семейных проблем посредством добросовестного выполнения одних лишь норм. Даже в семье Адама и Евы вспыхивала зависть между братьями, и она пострадала от своенравного поведения Каина. Притча о блудном сыне может укрепить христиан для терпеливого и снисходительного отношения к блудным детям; в ней они также находят для себя принцип восстановления семейных отношений (Лк. 15:11–32).
Семейные проблемы могут также быть следствием неверных поступков родителей. Ионафан являет собой достойный пример сына, который уважал своего отца, царя Саула, но не подражал его образу жизни и не поддерживал его в нечестивых предприятиях (1 Цар. 19:1–7). К сожалению, Иаков поддержал свою мать в ее злых кознях, которые привели к семейным раздорам, длившимся несколько поколений.
(3) Правила поведения. Из библейских текстов, содержащих прямые правила поведения при
Огорчает то, что у хороших христиан не всегда бывают хорошие браки, и не все христианские семьи — это хорошие семьи. Это может происходить потому, что Бога не приглашают в семью, или потому, что Его волю неправильно понимают, не говоря уже о нашем нежелании оставить свои эгоцентричные пути. Кроме того, поскольку гармоничные отношения служат бастионом против греха, сатана яростно нападает на семьи. Итак, мы спрашиваем: как следует вести себя христианину в случае рокового распада отношений?
б. Развод. Развод никогда не может быть выходом, это скорее тупик, поскольку происходит разрушение брака и распространение его проблем на окружающих. Он оставляет израненным и разделенным то, что когда–то было одной плотью. Он оставляет след в душах слишком многих невинных людей до конца их жизни. По этой причине христианин скорее будет жертвой развода, нежели ее причиной, и будет искать силу и совет, необходимый для того, чтобы по возможности сохранить брак. Лишь исчерпав все возможные средства и не достигнув никакого улучшения ситуации, супруг(а) может согласиться с процедурой развода.
В этот болезненный период и в течение длительного времени после окончания бракоразводного процесса христианин будет избегать дружеских отношений с представителями противоположного пола вне семьи. Этого требуют несколько причин. Во–первых, надежды на легкий повторный брак могут быть более привлекательными, чем упорные усилия, направленные на разрешение трудностей в уже существующем браке. Во–вторых, чувство неудачи и заниженное чувство собственного достоинства могут сделать человека эмоционально уязвимым, а в таком состоянии ему (ей) трудно проявлять надлежащую осторожность и благоразумие. Взаимоотношения могут развиваться слишком быстро и стать слишком глубокими. В–третьих, когда незалеченные душевные раны и обиды вторгаются в новые отношения, они могут стать скрытой бомбой, готовой взорваться перед лицом ничего не подозревающего партнера и стать причиной дополнительных проблем. Более того, все еще обиженный человек тратит огромные душевные силы на внутренние переживания, и у него остается мало энергии на то, чтобы творчески подходить к удовлетворению потребностей и нужд нового партнера. Наконец, когда в семье есть маленькие или зависимые дети, их израненные души вынуждены наблюдать за тем, как родитель уделяет максимум внимания незнакомому человеку. Зачастую они никогда не могут «развестись» с другим родителем, и когда другой человек «вторгается» в расшатанный дом, вероятность его крушения становится очень высокой.
в. Повторный брак. Повторный брак с другим человеком не является библейским решением. Исключение может составлять человек, супруг(а) которого впал(а) в прелюбодеяние и нарушил(а) единство плоти и духа, пренебрегая супружеским обетом (Мф. 19:9). Мы говорим «может», потому что прелюбодеяние не является непростительным грехом и потому что не все прелюбодеяния одинаковы. Неверность в условиях сильного искушения — это не то же самое, что спланированное и умышленное прелюбодеяние того, кто сам искушает других, хотя от этого оно не перестает быть грехом.
Но почему прелюбодеяние считается таким уникальным грехом? Разве не являются поводом для развода такие вещи, как отступничество (нарушение обета верности Богу), оставление на произвол судьбы (нарушение обещания заботиться), побои и поношение (нарушение обета любить и лелеять) и нечистые помыслы (также разновидность прелюбодеяния)? В 1 Кор. 6:16–18 Павел раскрывает уникальную природу сексуального греха.
1. Побои, издевательства, поношения и ругань, отступничество, оставление и даже нечистые помыслы могут иметь место отдельно друг от друга и исправляются через покаяние. Половой акт вовлекает все естество человека, все аспекты человеческого характера и личности и воздействует на внутреннюю сущность человека: «Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею» (1 Кор. 6:16). Этого не происходит при совершении других грехов. Они не направлены против единства тела (стих 18).
2. В сексуальном грехе участвует еще один свободный человек. Грех также затрагивает все его (ее) личностные аспекты, и покаяние одного не устраняет и не отменяет воздействия на другого или на всех других участников этого действия.
Эти два фактора — воздействие на единство личности, участвующего в сексуальных действиях, и участие другого партнера в прелюбодеянии делают этот грех роковым для брачного союза. С этого момента первоначальный брак изменяется, и только чудо благодати может произвести примирение супругов.
г. Сожительство. Под сожительством подразумевается совместная жизнь без законной регистрации или церковного благословения. Это личная договоренность, основанная на решении пары, которая отражает их желания и характеристики. Такой образ жизни чужд христианину по нескольким причинам:
1. Сожительство не имеет библейского обоснования. Любая сокровенная сексуальная близость двух разнополых людей вне брачного завета называется прелюбодеянием или блудом.
2. Союз двух супругов включает в себя преимущества и обязанности. Опыт показывает, что ответственность за чье–то счастье заслуживает доверия, только когда эта ответственность перед кем–то уважается. Если ответственность мужа за его жену основана на его ответственности перед Богом и Церковью, то эти два авторитета делают условия завета по–настоящему обязывающими (Мал. 2:13–16). Но когда ответственность за партнера становится личным делом человека и он(а) отвечает только перед своим партнером, тогда простое решение не нести ответственности перед партнером упраздняет долг в отношении другого. Никто другой не имеет поручения или долга защищать или уважать такой союз.
3. Рискованно и неразумно дарить другому свои глубочайшие чувства и делать себя уязвимым, когда не существует никаких других гарантий, кроме словесных обещаний друг другу или желаний. В этом случае вероятность постоянства или глубины в таких взаимоотношениях невелика (см. Брак II.Б.В.).
3. Вопросы сексуального поведения
а. Человеческая сексуальность. Христианское свидетельство относительно надлежащего сексуального поведения имеет непреходящее значение для современного общества. Многие общественные и личные проблемы коренятся в неспособности успешно обуздывать и регулировать силу этого естественного влечения. Сексуальная революция лишь усилила и усугубила уже достаточно затруднительную ситуацию. В результате христианин живет в цивилизации, которая считает сексуальные чувства ключом к счастью, внебрачные связи —- чем–то нормальным, терпимо относится к гомосексуализму и некоторым другим сексуальным извращениям, считая их приемлемым альтернативным образом жизни. Безответственно избегать ясных руководящих указаний в этой области человеческого поведения, а также попустительствовать извращению естественного полового влечения. Слово Божье не молчит о сексуальном поведении и не проявляет равнодушия к этому вопросу, как становится ясно из внимательного прочтения Библии.
(1) Общие принципы. Принцип благости половых различий ясно сформулирован в Священном Писании (Быт. 1:27, 28, 31). Бог намеренно сотворил двух разнополых людей. И мужчины, и женщины созданы по образу Божьему, и тем не менее их роли и функции, не говоря уже об их умах и телах, различны. Тот факт, что мужчина и женщина отличаются друг от друга, не означает, что один уступает другому (см. Брак I.E. 1.6).
Принцип благости сексуальных отношений утверждает, что половое влечение и половая активность сами по себе не греховны и не порочны (Быт. 1:28; 2:24, 25; 4:1). Библия часто и без всякого стеснения говорит о том, что мужчина «познал» свою жену; при этом Священное Писание определяет характеристики, в рамках которых сексуальное поведение остается благом. Во–первых, половая близость — это не только физическое явление по своей природе; она включает в себя и требует эмоционального, интеллектуального, волевого, социально–экономического, юридического и духовного выражения. Во–вторых, человеческая половая близость нуждается в святилище брака, поскольку духовное общение не может происходить быстро или спонтанно; она требует исключительности, искреннего эмоционального взаимопонимания, свободного согласия разума и воли и принятия всей полноты общественной, экономической и юридической ответственности. В–третьих, поскольку общение и близость не могут иметь место со многими партнерами, христианский образ жизни требует пожизненных супружеских отношений одного мужчины с одной женщиной. Только в этих рамках может развиться взаимное доверие, ощущение уверенности и преданность, достаточные для того, чтобы открыть партнеру всю свою внутреннюю сущность. Только в этих границах половые отношения могут оставаться благом.