Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
в. Христиане и гомосексуализм. Отношение христианина к гомосексуализму, который в данной статье подразумевает как мужчин, так и женщин, должно основываться на библейских принципах и нормах. Рассматривая связанные с этим вопросы, необходимо проводить четкое разграничение между гомосексуальной ориентацией и практикой. Что касается первого, то утверждается, что человек может быть не в состоянии перебороть свою ориентацию; что же касается второго, то здесь все решает личный выбор. По благодати Божьей можно достичь здесь полной чистоты. С другой стороны, в своем отношении к этому вопросу христиане должны помнить, что
(1) Общие принципы. Принцип гетеросексуальности уходит корнями в историю творения (Быт. 2:24, 25). Адам и Ева были сотворены мужчиной и женщиной, чтобы дополнять друг друга в союзе «одной плоти». Образ Божий включает в себя не только оба пола, но также и женственность, которой недоставало Адаму, и мужественность, которую Ева находила в Адаме. Эта концепция имеет далеко идущие последствия для формирования отношений к гомосексуализму.
Очевидно, что при творении гомосексуализма не существовало и что он появился лишь после грехопадения. Он не сотворенный элемент человеческой природы и не альтернативное измерение образа Божьего. Гомосексуальная ориентация должна рассматриваться как одно из последствий греха, который изуродовал человеческое тело и психику. В любом случае Павел находил гомосексуализм противоестественным (Рим. 1:26) или противным природе.
Спор по поводу этиологии (происхождения) гомосексуализма пока не разрешен. Некоторые факты свидетельствуют о том, что это приобретенное поведение. Однако другие исследования указывают на то, что гомосексуализм не всегда является следствием сознательного выбора или результатом определенного влияния в детские годы, но что некоторые люди могут быть генетически предрасположены к такому поведению. В любом случае факторы, способствующие гомосексуализму, лишь отчасти относятся к обсуждению христианского образа жизни.
Некоторые настаивают, что если гомосексуализм — это генетически предопределенное поведение, это уже не просто поведение, а скорее уникальный образ самосознания геев или лесбиянок. Гомосексуальный акт, по их мнению, проистекает из этого уникального представления гомосексуалистов о самих себе. Как таковой, он не является для них чем–то противоестественным и не должен считаться греховным или противозаконным.
Чтобы принять подобные доводы, нужно отказаться от библейского взгляда на гомосексуализм. Утверждение, будто гомосексуализм — естественная, альтернативная ориентация, противоречит словам Павла в Рим. 1:26, 27. Оно также бросает тень на Бога, требовавшего смертной казни для гомосексуалистов, представляя Его несправедливым (Лев. 18:22; 20:13).
Кроме того, считать гомосексуализм чем–то естественным, а однополую любовь не греховным делом, значит, ставить под сомнение веру христиан в силу Евангелия. Иисус пришел, чтобы освободить людей от приобретенных отклонений, а также от генетических или наследственных наклонностей. Христиане считают, что личная ответственность не ограничивается поведением, которое мы властны выбирать. Мы все рождаемся «во грехе» (Пс. 50:7), но эта греховность не должна царствовать в нашей жизни. Ни гомосексуалист, ни алкоголик, ни больной клептоманией и никакой другой грешник не должен оставаться мертвым в своих преступлениях или грехах, то есть оставаться обреченным на это состояние. Все приглашены отдать себя не нечестию, а Богу в орудия правды и откликнуться на призыв воскреснуть с Христом для обновленной жизни (Рим. 6:1–23).
(2) Нормативные образцы. Только в двух библейских историях рассказывается о гомосексуальной связи. В обоих случаях речь идет об угрозе группового гомосексуального изнасилования, которая, однако, не осуществляется. В Быт. 19:1–11 жители Содома пристают к ангелам, пришедшим в дом к Лоту. В Суд. 19:16–22 аналогичным образом ведут себя жители города Гива. В обоих случаях подчеркивается нечестие тех мужчин, которые домогались других мужчин.
(3) Правила поведения. В следующих наставлениях изложены четкие библейские указания по поводу гомосексуализма: Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:27; 1 Кор. 6:9–11; 1 Тим. 1:8–11.
4. Гражданская и социальная ответственность
Призыв жить по–христиански распространяется на профессиональную и общественную деятельность. Иногда этот призыв означает изменение жизненного призвания, но чаще всего христианин получает приглашение следовать за Христом на том же самом рабочем месте, в том же населенном пункте, в той же семье. Единственно, что требуется, так это изменить свой образ жизни. При этом возникает в некотором смысле парадоксальная ситуация. Иисус указал на нее, сказав о Своих последователях, что они живут в мире, будучи не от мира сего (Ин. 17:14–18).
На протяжении всей истории Церковь искала наилучший способ сохранить свое присутствие в мире, но при этом исключить светскость. В очень влиятельном исследовании X. Р. Нибур (1951 г.) описывает пять типов отношений между христианской Церковью и миром: «Христос против культуры», где Церковь живет в полной изоляции от мира (Тертуллиан); «Христос культуры», где акцент делается на приспособлении христианства к данной культуре (гностики); «Христос над культурой», где идет поиск объединения Христа и культуры (Аквинский); «Христос и культура в противоречии», где утверждается дуалистическая диалектика (Лютер); и, наконец, «Христос как преобразователь культуры», где обращение определяет служение Церкви обществу (Августин).
Из Священного Писания становится очевидно, что Христос видел Церковь, находящуюся в обществе, но свободную от пороков окружающей культуры. Необходимо рассмотреть три области повседневной христианской жизни: отношения на работе, гражданская ответственность и социальная ответственность.
а. Отношения на работе. Какую бы работу христиане ни выполняли, всюду они поддерживают нормы христианского поведения. Какую бы должность христиане ни занимали, они относятся к своим начальникам, подчиненным или коллегам по–христиански.
(1) Общие принципы. Принцип адекватной компенсации за надлежащим образом выполненную работу призывает христианских работодателей и администраторов справедливо обращаться со своими работниками (Лк. 10:7; 1 Кор. 9:8–10; Иак. 5:4–6). История свидетельствует о социальных, экономических и политических потрясениях, вызванных отчаянными условиями жизни рабочих. Работодатели–христиане будут следить за тем, чтобы не алчность определяла зарплаты и льготы работников. Христиане должны выплачивать справедливую зарплату наемным работникам.