Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Последнее пророчество (40–47) повторяет некоторые из основных тем. Орел — это Навуходоносор (40). Картина неизбежного суда (44) напоминает нам о доводах, приведенных в Ам. 5:19. Окончательным позором становится плен (46). Выражения в ст. 45—46 позволяют предположить, что вскоре будет исполнено древнее пророчество, вначале записанное в повествовании о царе Сигоне из Есевона (Чис. 21:28—29).
После всех речей о суде заключительные стихи посвящены спасению (47; ср.: 46:266). Здесь использованы выражения, которые постоянно повторяются, когда речь идет о возрождении Иудеи в Книге Утешения (29:14; 30:3 и т. д.). Бог суда есть также Бог спасения. И Его милосердие распространяется не только на один единственный народ, но даже на тех, кто некогда был Его врагом.
49:1—39 Краткие пророчества
49:1—6 Против Аммона. Как и Моав, Аммон был древним врагом Израиля (Суд. 11:4–33), который также посылал войска в поддержку Навуходоносора (4 Цар. 24:2), но впоследствии присоединился к союзу его противников (27:3). Грех Аммона связан с его исторической враждебностью к Израилю, которая проявлялась в попытках расширить территорию за счет принадлежавших Израилю земель во имя своего божества Малхома (или Милкома; 1—2).
Вновь изображаются страдания народа, на который напали и захватили в плен, унизив его божество (3). (Есевон, будучи пограничным городом, в разное время принадлежал то Моаву, то Аммону; ст. 3, ср.: 48:2.) Затрагиваются типичные для Иеремии темы, а именно обманчивая уверенность Аммона в собственных силах и богатстве и ужасы, сопутствующие Божьему суду (4–5). Однако Аммону также суждено пережить обновление, подобно Египту и Моаву (46:26б; 48:47).
49:7—22 Против Эдома. Ожесточение против Эдома, вызванное его враждебным отношением к Израилю как прежде, так и во времена Иеремии, усугубляется тем, что Эдом был потомком Исава, брата Иакова (8; ср.: Быт. 25:29–30). Помощь, оказанная Вавилону в борьбе с Иудеей, послужила причиной пророчества Авдия об Эдоме.
Эдом, располагаясь к югу от Мертвого моря, очевидно, славился своей мудростью. («Утешитель» Иова Елифаз был родом из эдомского города Фемана; Иов. 4:1.) Однако его мудрость не смогла предотвратить надвигающуюся катастрофу, которая была неизбежна; не помогли спастись и его горные пещеры (10). Самые слабые должны положиться на милость Господа (И). Чаша (12) — это чаша ярости, которую всем придется испить (25:15), ст. 12 красноречиво подчеркивает, что Эдом заслужил это. Восор (13) был столицей Эдома во времена Иеремии (не путать с Восором в Моаве, 48:24).
Некуда укрыться от суда в этой стране укромных мест (14–16; ср.: Авд. 1–4). Некоторые из сцен разрушения уже использовались применительно к Иудее (18–19; ср.: 10:6; 23:14). Орел здесь, без сомнения, не кто иной, как Навуходоносор (ср.: 48:40).
49:23—27 Против Дамаска. Дамаск олицетворяет всю Сирию, древнего врага Израиля; к нему относятся менее значительные государства Емаф и Арпад, также находившиеся к северу от Израиля. Ужас и опустошение, ожидающие их в будущем, описаны пророком в привычных для Иеремии выражениях. Эти царства процветали задолго до времен Иеремии, и может быть так, что он позаимствовал одно из древних пророчеств. Критика Венадада вошла в поговорку (ср.: Ам. 1:4).
49:28—33 Против Кидара и Асора. Это пророчество обращено к племенам арабов–кочевников, обитавших к востоку от Израиля, родственников древним мадианитянам и амаликитянам (Суд. 6:3; Быт. 25:13). Оно пронизано мотивами ужаса и картинами опустошения (ср.: 6:25; 9:11). Уязвимость кочевников, живших в не защищенных стенами городах, являет собой образ человеческой самонадеянности.
49:35—39 Против Элама. Элам был достаточно сильным государством, расположенным к востоку от Вавилона, однако потерпевшим от него поражение при Навуходоносоре. Упоминание о четырех ветрах (36) — это одно из выражений, обозначающих власть Бога над всей землей (Иез. 37:9; Дан. 8:8; Зах. 6:1–8). Даже то, что Вавилон возьмет верх над Эламом и таким образом послужит орудием Божьего суда над Иудеей и другими народами, произойдет по воле Бога. Но в будущем Элам будет восстановлен (39; ср.: 48:47).
50:1 — 51:64 Против Вавилона
Пророчества о различных языческих народах заканчиваются длинной чередой предсказаний о судьбе Вавилона–разрушителя, размышлениям о котором посвящена вся книга. Значение его как орудия Божьего гнева, направленного на неверный Богу народ, теперь дополняется немалым количеством высказываний о суде над ним самим. Очень важно, что разрушитель в конце концов сам подвергнется разрушению. Тем, что он покорил другие народы, еще не заканчивается Божье управление историей. Мы уже знаем, что Он вновь дарует спасение и благословит Свой народ (гл. 30 — 33). Следовательно, в соответствии с Его справедливостью должно прийти время и для Вавилона (ср. также: 25:11–12,17–26).
50:2—17 Враг с севера. Меродах был главным богом Вавилона и героем эпоса о мироздании. Вил, известный также из Ис. 46:1, изначально был отдельным божеством, но затем слился с Меродахом в одно божество. Проклятие, павшее на Вавилон, начинается с посрамления его богов. Хотя Иудея была угнана в плен в страну, над которой они якобы владычествовали, им так и не удастся доказать свое превосходство над Господом; напротив, теперь их бессилие станет явным (ср.: 48:7).
Некогда Вавилон был врагом с севера, которого опасалась Иудея (1:14; 6:1). Теперь они поменялись местами (3, 9; также см.: 51:27–28). Никому не дано абсолютного права господствовать над землей, кроме Самого Господа.
Поскольку Вавилон пал, Иудея может вновь с покаянием обратиться к своему Богу, и в этом обращении заложен принцип обновления всего исторического Израиля. Они станут искать Сион, но не тот, который некогда был местом лжерелигии (7:1—15), но Сион, в котором Бог даст познать Себя в истине (ср.: Ис. 2:2—4), и там они обновят древний завет (5; ср.: 31:31—34). О грехе и наказании Иудеи теперь говорится в прошедшем времени (6–7; ср.: Ис. 40:1–2). О возможности выйти из плена сказано в форме повеления (8).
Главным среди грехов Вавилона было презрение к Богу и Его земле (11). В то время как Господь скорбел о свершенном им наказании, Вавилон наслаждался грабежом. Именно по этой причине действия, предпринятые Господом против Вавилона, носят характер возмездия (15). Предание гордыни позору, опустошение, сменившее былое богатство и деловую жизнь, то есть основные составляющие кары Божьей, теперь падут на голову того, кто сам так нечестиво предавался этому (12—15). Теперь не только Иудея, но и остальные народы, пострадавшие от руки Вавилона, могут свободно вернуться к себе на родину (16).
Первая часть пророчества о Вавилоне заканчивается (17) напоминанием о том, как дважды пострадал народ иудейский: вначале от ассирийцев в 772 г. до н. э., когда было уничтожено Северное царство (Израиль), а затем от руки Вавилона в 586 г. до н. э., когда пала Иудея. Все это произошло по воле Бога, и вся история заканчивается восстановлением Его народа.
50:18–32 Израиль и Иудея. Тема возрождения иудейского государства вновь начинается с пророчества о восстановлении исторического Израиля (20). Описание буквальное сменяется на иносказательное, потому что из северного Израиля едва осталось в живых несколько человек. Хотя восстановление пленников — это настоящее спасение, в то же время оно является отголоском того спасения, которое Бог уготовил для всего человечества на земле иудейской через Одного иудея, Который примет за всех смерть на кресте.