О евреях
Шрифт:
Католики-помещики обременяли православных крестьян разнообразными налогами и повинностями, и в этом процессе на долю евреев выпала печальная роль. Польские помещики широко пользовались услугами евреев, бравших у них на откуп право производства и продажи водки, и вообще принимавших участие в различных отраслях помещичьего хозяйства. Арендатор-еврей, "замещая" помещика, наделялся им определёнными властными полномочиями, необходимыми для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью с целью достижения максимальной выгоды как для арендодателя, так и для себя. Проблема состояла в том, что арендатору приходилось управлять крепостными, во все времена относившимися к выполнению навязанных
Расправа с католиками, евреями и даже с православными, носившими польское платье, сопровождалось нечеловеческими издевательствами. С живых людей сдирали кожу, распиливали пополам, забивали до смерти палками, жарили на кострах, подвешивали на крюках. Не было пощады старикам, женщинам, детям. От смерти иногда спасало принятие православия, если восставшие это позволяли. Многие города и местечки стали ареной мученической смерти сотен тысяч евреев (и поляков). Элегии и молитвы, составленные раввинами того времени, в потрясающих выражениях сохранили память о той страшной катастрофе.
В 1649 г. польское правительство заставило Хмельницкого заключить с государством мир, оформив соглашение Зборовским договором. Согласно этому договору из состава Южной Руси выделилась Казацкая Украина - территория Киевского Черниговского и Брацлавского воеводств. В этих краях евреям было запрещено проживать, а иезуиты должны были уйти со своими школами из всех мест, где были русские школы.
Об отношении казаков к евреям см. повесть Н. Гоголя "Тарас Бульба". Зверства восставших красочно описаны Т. Шевченко в поэме "Гайдамаки" (глава "Гонта в Умани").
Зборовский договор, однако, не смог обеспечить длительный мир. Казакам, не включенным в реестры, предстояло возвратиться в холопство, на что они не соглашались. Хмельницкий пытался сдерживать озлобление своих соратников, но мешал ему разразившийся экономический кризис, постигший разорённый край. Кроме того, возвратившиеся на пепелища шляхтичи, жестоко мстили своим холопам. Поэтому вскоре между польским войском, в составе которого был особый еврейский отряд, и казаками произошло столкновение: казаки потерпели поражение. Тогда по Белоцерковскому договору (1651 г.) прежние условия мира были изменены: воеводства Брацлавское и Черниговское вернулись под власть польского короля. Только в Киевском воеводстве (остатке Казацкой Украины), где казаки должны были жить, им была предоставлена некоторая самостоятельность. Евреям же было разрешено проживать по всей Украине и, как и прежде, заниматься арендаторской деятельностью в имениях короля и шляхты.
Однако ненависть вчерашних повстанцев к евреям и полякам никуда не делась. Отдельные группы казаков, особенно те, которые жили на территории, отошедшей вновь к Польше, не признали Белоцерковского договора, уходили за Днепр, в пределы московского государства, где их казацкий статус признавался безоговорочно. Так возникла Слободская Украина (Харьков, Сумы и другие крупные поселения).
В 1654 г. Казацкая Украина в составе воеводств, определённых Зборовским договором, под водительством Богдана Хмельницкого перешла под власть московского царя. И сразу же началась война между Москвой и польско-литовским королевством. Вторжение московитов и казаков в пределы Литвы и Белоруссии (1654-1656 гг.) повлекло за собой страшное бедствие для евреев. Множество евреев было уничтожено и пленено, иные вынуждены были искать с в других краях.
В 1667 г. мир был восстановлен. По Андрусовскому договору левобережная Украина (уже называвшаяся Малороссией), часть Киевщины вместе с Киевом, а также Смоленская и Черниговская области перешли под власть Москвы.
Кровавое десятилетие (1648-1658 гг.) поглотило
Король Ян-Казимир, властвовавший в это время в Польше, проигравший фактически шведско-польскую войну в 1655 г., заботясь о казне, пытался как-то смягчить бедствие евреев. Некоторые общины были временно освобождены от налогов, получали различные льготы. Его преемники также старались проводить аналогичную политику, стремясь не столько к возрождению еврейского населения, сколько к более интенсивному пополнению казны. И если в массе своей невежественная мелкопоместная шляхта, под влиянием католического духовенства, продолжала свою политику нетерпимости, то сеймы в эти годы не раз выносили постановления, направленные на защиту евреев. Однако еврейская жизнь, разрушенная в своих экономических основах, не могла возродиться в тех условиях, в которых влачила своё жалкое существование сама Польша, раздираемая к тому же внутренними противоречиями и неурядицами.
Пользуясь трудом крепостного крестьянства, польские помещики, не умея и не желая научиться управлять своими владениями, по-прежнему прибегали к услугам евреев, как торговцев, так и арендаторов. И по-прежнему евреи стояли на виду у порабощённого крестьянства, укрывая собою эксплуататоров-землевладельцев. А ведь сам-то еврей находился на положении подневольного, потому что помещику принадлежало право суда и расправы над живущими на его землях людьми.
В городах евреям, как и раньше, приходилось терпеть притеснения со стороны магистратов и подвергаться нападкам со стороны торгово-промышленных конкурентов.
Следует также отметить процесс расслоения евреев по имущественному положению. Старшины еврейских общин добились от королевской власти того, чтобы рядовым евреям согласно решению съезда старшин, было запрещено обращаться за защитой своих прав к государственным и местным властям. При этом старшинам еврейских общин королевским указом 1672 г. было предоставлено право карать "порочных" евреев, "навлекающих своими действиями нарекания на всё еврейство". Это означало сращивание общинной власти с государственной и местной властями. Даже раввинские должности покупались часто у воевод и крупных землевладельцев. Вследствие этого трудящиеся евреи оказались подверженными двойному гнёту, что способствовало, в конечном счёте, их массовому обнищанию и появлению среди них люмпенов, способных на различные "подвиги" и преступления.
Когда королём был избран Станислав-Август Понятовский (1764-1795 гг.), Россия, под протекторатом которой стала находиться Польша, потребовала, чтобы православным подданным (диссидентам) были предоставлены религиозная свобода и политические права. Часть шляхты и духовенства воспротивились этому и собрали Барскую Конфедерацию (1768 г.) для защиты нераздельного господства католической веры и древних шляхетских свобод. Русские и королевские войска выступили против конфедератов. И православных крестьян, как ответ на претензии конфедератов. Неграмотные восставшие были соблазнены не только религиозными идеями, но также сфальсифицированным манифестом Екатерины II, якобы призывавшей вырезать ляхов и евреев, а их добро использовать для своих нужд.
"Героем" восстания был казак Железняк, который, перебив евреев и поляков в Киевском воеводстве, двинулся со своей шайкой к городу Умань, куда сбежались тысячные толпы, искавших спасения от восставших людей. Начальник Умани Младанович послал против Железняка сотника Гонту, который сразу же присоединился к восставшим и во главе одного из отрядов подошёл к городу. Сперва поляки и евреи мужественно защищались. Но Младанович тайно сговорился с Железняком о том, что поляков не тронут, и ослабил защиту города. Казаки, ворвавшись в город, сначала учинили зверства над евреями, а потом принялись за поляков. Двадцать тысяч человек были уничтожены бандитами Железняка, двинувшимися затем на Киевщину и в Подолию, где продолжали творить свои преступления.