О евреях
Шрифт:
Еврейское население не могло найти успокоения и тогда, когда кровавые дни миновали. Король был бессилен защищать евреев. Поэтому в 1768 г. варшавский сейм принял решение, согласно которому еврейские общины городов должны были заключать с магистратами договоры о взаимоотношениях. Так как в магистратах интересы евреев представлены не были, то договоры эти носили, понятно для кого, кабальный характер. Хотя в случае противоречий между указанными субъектами в спор должен вмешаться королевский комиссар, дабы могло состояться "наиболее справедливое" соглашение. Довольно часто евреям приходилось покидать город, когда магистрат отказывался заключить с ними договор.
Перемещаться евреям фактически было некуда. Их ожидали "объятия" Российской империи.
7. ЕВРЕИ ПОД
Перед тем, как перейти к рассказу о новой жизни евреев, следует остановиться на некоторых важных событиях.
В средневековье обнаружилось интересное явление: в разное время и в разных странах грамотные христиане стали внимательнее читать религиозную литературу и задумываться над некоторыми ее положениями. Христианские иерархи объяснили это влиянием иудаизма. Людей сомневающихся довольно скоро определили, как еретиков. Но поскольку число их росло, то по примеру христианской Византии эти течения стали называть иудействующими еретическими сектами, в которых усматривалась (часто безосновательно) близость к иудаизму.
В XIV веке в Болгарии распространилась ересь "жидовствующих". Говорили, что ее, якобы, поддерживала жена царя Ивана Александра-Федора, крещенная еврейка. Болгарские "жидовствующие" отвергли церковную власть, причастие, иконы и священников. По приговору Тырковского суда (1360 г.) ересь была осуждена и уничтожена, а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью.
В России пробуждение религиозных исканий и эсхатологических ожиданий историки относят к XV в. Нарождающаяся религиозная мысль обратила свой взор на сущность веры, смысл жизни, спасение церковную жизнь и иерархию священнослужителей. По мнению еретиков в общем и в частностях положение в православии было неправильным. Исправить его можно, строго следуя канонам Священного Писания, т.е. иудейской Библии (Торе).
Во второй половине XIV в. в Пскове возникла ересь так называемых стригальщиков. Стригальщики считали, что все русское священство "возлежит" и отказывались от общения с духовенством. Они отвергали таинства, церковную иерархию и весь "чин священеческий" (т.е. посвящение в сан), указывая, что все это делается "по мзде", т.е. за деньги. Они выступали против монашества и боролись за доступность "книжного учения". В 1375 г. в Новгороде руководителей этой секты казнили и вскоре движение стригальщиков было подавлено, хотя вплоть до середины XV в. еще держалось в Пскове.
В конце 1470 г. вольный Великий Новгород, опасаясь притязаний Москвы, попросил великого князя Литовского прислать из Киева на княжение князя Михаила Олельковича. В свите князя прибыл из Киева ученый еврей Зхария (согласно летописи обученный чародейству, чернокнижию, звездозаконию и астрологии). Русские источники утверждают, что именно Зхария "прельстил" в жидовство влиятельного священника Дионисия, а затем протопопа Алексея. Так зародилась в Новгороде, а затем в Москве ересь жидовствующих (от жидовина Зхария ересь). Вероятно, Зхария повлиял на тех новгородских священников, которые и до знакомства с ним в своих исканиях уже задумывались над теми же вопросам веры, что и стригальники.
В совращении на ересь, по утверждению русских источников, на помощь Зхарии приехали и другие евреи. Летопись называет двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш.
К новой вере обратились зять протопопа Алексея Ивашка и отец его поп Максим, Гридя Ключ, поп Григорий, Мищук Собака, Васюк Сухой зять Денисов (т.е. священника Дионисия), дьяк Гридя, поп Федор, поп Василий, поп Яков, поп Иван, дьяк Макар, поп Наум и даже протопоп Софийского собора Гавриил. "Потом же Алексей научил многих жидовству..." - свидетельствует летопись. Вскоре новые евреи покинули город, но новая вера распространялась уже без них. О количестве появившихся новых евреев история умалчаивает.
В 1478 г. после осады Новгорода московскими войсками произошло окончательное включение этого города в состав Московского государства. Падение существующей с XII в. независимой феодальной республики также способствовало усилению брожения и эсхатольгических ожиданий.
В 1479 г. великий князь Московский Иван III Васильевич прибыл в покоренный Новгород. До него дошли слухи о благочестии и мудрости Алексея и Дионисия, да и они сами произвели на князя благоприятное впечатление. Князь взял их с собой в Москву и способствовал их назначению на высокие посты.Алексей стал протопопом Успенского собора в Кремле, а Дионисий - священником Архангельского собора. Таким образом, в Москве возник новый центр ереси. Главные еретики пользовались в столице большим влиянием и уважением. В числе тайно принявших учение жидовствующих, были всесильный дьяк Федор и Сверчок и даже невестка великого князя Елена. Им, жидовствующим, тайно покровительствовал Иван III. В то время, как великий князь конфисковал некоторые монастырские земли, призыв еретиков бороться со "сребролюбием и стяжательством" князей церкви, вероятно, соответствовал его политике, а также пробуждал среди крестьян и низшего духовенства надежду на возможность полной конфискации церковно-монастырских земель.
Сторонники ереси жидовствующих держали свое учение в тайне, поэтому от них сохранилось всего два оригинальных текста "Лаудикейское послание" Федора Курицына и "анонимное" "Написание о грамоте", в которых, по мнению авторитетных исследователей, нашли отражение основные положения иудаизма.
В 1487 г. новгородскому архиепископу Геннадию донесли, что несколько священников его епархии в пьяном виде надругались над "святыми иконами". В Новгороде и его окрестностях начался розыск, в котором архиепископу и его людям помогал раскаявшийся еретик, уже упомянутый поп Наум, передавший Геннадию тетради, по которым еретики "молились по-жидовски". У арестованных также были обнаружены подобные тетради. Историки считают, что это была известная в среде новообращенных "Псалтырь Федора Жидовина", которая, по существу, была переводом на западнорусское наречие молитвенника ашкеназских (европейских) евреев на праздничные дни.
Хотя на дознании подозреваемые называли себя православными, вскоре выяснилось, что они скрывали свою истинную веру и распространяли ее в Новгородских землях главным образом среди священников. Часть подозреваемых под пытками отреклась от "жидовской ереси", другие бежали в Москву, где нашли покровительство в великокняжеском окружении.
Однако Новгородский архиепископ направил в столицу все собранные при розыске материалы. Беглецы были схвачены и осуждены на состоявшемся в 1488 г. поместном соборе, а затем вернули в Новгород, откуда они вновь сбежали в Москву, пожаловавшись Василию III, что Геннадий их "имал, и ковал, и мучил, да грабил животы". Жалоба означала, что в Москве к еретикам относился по меньшей мере снисходительно.
О верованиях и мировоззрении жидовствующих сохранились сведения, которые были получены их противниками, главным образом, под пытками. Однако исследователи не сомневались в том, что приверженцы ереси отрицали церковные обряды и праздники, религиозную веру рассматривали как дело внутреннего убеждения человека, а в догматическом отношении часть положений сближала их с иудаизмом. Еретики - первые русские диссиденты.
После того, как в 1489 г. новым главой православной церкви - митрополитом Руси - стал архимандрит Зосима, Геннадий настоятельно стал требовать созыва нового церковного собора, который должен был предать еретиков проклятию, и ставил в пример испанскую инквизицию. Состоявшийся в 1490 г. новый церковный собор осудил жидовствующих, обвинив их в осквернении икон и надругательстве над крестом, а также в том, что они не признавали Иисуса Христа сыном Божьим, отвергали святую Троицу, считали, что Миссия еще не явился, "Или субботу паче воскресения чли Христова" и признавали лишь единого Бога. По свидетельству летописца, жидовствующие праздновали также еврейскую Пасху.