Объединенные Арабские Эмираты. Лицом к лицу с новым чудом света

Сенченко Игорь

По сведениям швейцарского путешественника Буркхардта, побывавшего в Мекке в 1814 г., Каабу полностью реконструировали в 1627 г.

Кааба представляет собой каменное здание в форме куба. Знаменитый Черный камень, вправленный в серебряную раму, находится в восточном углу храма. Это — символ могущества Аллаха. Семикратный обход правоверными Каабы во время хаджа (таваф) начинается с целования Черного камня.

Ислам в племенах Южной Аравии утверждал легендарный Амр ибн аль-Ас¹⁹, талантливый дипломат и военачальник. В 630 г. он был направлен Мухаммедом с миссией в Оман, под властью которого находились тогда и племена, обитавшие на территории нынешних ОАЭ. Послание Пророка с обращением к племенам принять истинную веру в лице единого Бога, Аллаха, и отречься от язычества, обсуждалось на собрании старейшин. Происходило это, как утверждают некоторые историки, в легендарной Диббе, столице Древнего Омана. О Диббе как о главном городе племенного союза аздов упоминает в своих сочинениях известный арабский географ Яакут (1179-1229 гг.). Другие ученые считают, что событие это имело место в Низве. И что почву для работы в Омане для посланников Пророка — Амра ибн аль-Аса и Абу Зайда аль-Ансари (занимался собиранием проповедей Пророка Мухаммеда еще при его жизни) — подготовил некто Абу Башир ибн Асид, мигрировавший в свое время в Оман, спасаясь от преследований язычников [3].

Как бы то ни было, но совет старейшин оманских племен, обсудив послание Пророка, постановил: новую веру принять. Избранные на этом совете посланники в лице влиятельных шейхов отправились в Медину с миссией лично уведомить об этом Мухаммеда. Исторические хроники свидетельствуют, что Посланник принял знатных мужей с почетом. Более того, — дал согласие на то, чтобы налоги, собираемые его представителями в землях Омана и Эш-Шамал на нужды ислама, в Медину не доставлялись, а распределялись среди жителей южного побережья Аравии.

Получили шейхи и заверения Посланника Аллаха насчет оказания им всесторонней помощи и поддержки со стороны мусульман в случае начала ими восстания против захвативших их земли персов. По возвращении в родные места шейхи обратились к племенам с призывом «подняться» против ненавистных им Сасанидов. Действия повстанцев оказались успешными — и оккупационные войска персов были изгнаны из земель современных ОАЭ и Омана. Что касается самого Амра ибн аль-Аса, то известно, что после кончины Мухаммеда (632 г.) он был направлен халифом Абу Бакром с военной экспедицией в Палестину. Именно под руководством Амра там была разбита досаждавшая арабам сильнейшая армия византийцев. В 640 г. воинство Амра захватило Египет, где заложило древнюю столицу этого государства — знаменитый Фустат (Каир был построен намного позже, — династией Фатимидов). Одна из старейших мечетей в Каире носит имя Амра ибн аль-Аса. Впоследствии он запятнал свое доброе имя среди мусульман тем, что в борьбе за место наместника халифа в Египте захватил и сжег живьем, в ослиной шкуре, сына халифа Абу Бакра.

После кончины Мухаммеда и ухода из земель Омана воинов во главе с Амром ибн аль-Асом там вспыхнул мятеж, один из крупнейших в истории исламской Аравии. Поднял его некто Лакит бен Малик Дху ат-Таг, идолопоклонник, объявивший себя в Диббе «истинным пророком истинной веры аздов». Произошло это в 633 г. На подавление мятежа, известного в истории ислама как мятеж отказников от истинной веры (ридда), была брошена целая армия. Халиф Абу Бакр действовал дипломатично, но решительно. Зелотам было предложено прекратить смуту и встретиться для переговоров в Соха-ре, у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Тогда-то и произошла кровавая сеча в районе Диббы, крупного торгового и судоходного центра Аравии прошлого. Напоминает о ней потомкам сохранившаяся в Диббе гробница одного из военачальников армии халифа Абу Бакра. Называется она «гробницей эмира армий». И не случайно: с обеих сторон в битве полегло более 10 тыс. воинов. Тогда же родилось и дожившее до наших дней известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», то есть день торжества ислама над язычеством [4]. Битва под Диббой способствовала укреплению ислама на южном и юго-восточном побережьях Аравии. До этого были подавлены восстания, поднятые лжепророками аль-Асвадом и Мусайлимой в Йемене и Йамаме соответственно. Вначале удача сопутствовала им. Аль-Асвад, например, довольно быстро установивший власть во всем Йемене вплоть до Адена, поселился во дворце Гумдан, резиденции владык Древнего Йемена, и даже женился на вдове правителя Саны, который был сыном последнего сасанидского наместника в Йемене. По иронии судьбы, при содействии именно этой женщины заговорщикам удалось впоследствии проникнуть в покои лжепророка, убить его и объявить жителям Саны о «возвращении к исламу». Наиболее кровавой и ожесточенной была борьба с отступниками в Йамаме и Хадрамауте. Особая заслуга в распространении ислама в Аравии в целом принадлежит Халиду аль-Валиду, блистательному военачальнику, которого сами арабы Аравии называли «Мечом Аллаха».

Выше уже говорилось о том, что до принятия ислама население современных земель ОАЭ, как и большинство племен Аравийского полуострова в целом, было языческим — поклонялось солнцу, луне и звездам. Некоторые из племен разделяли верования часто вторгавшихся на арабское побережье персов. Христиане Сабейского и Химьяритского царств (Йемен) занимались миссионерской деятельностью в Южной Аравии. Христианские общины имелись в Омане и на Бахрейне.

Община христиан Древнего Йемена была самой крупной в Аравии. Ранние христианские исследователи, в том числе Ориген, Иероним и Софроний, утверждают, что впервые христианство в Южной Аравии стал проповедовать сам апостол Варфоломей, оставивший новообращенным арабам-химъяритам Евангелие от Матфея. Как бы то ни было, но христианство в Древнем Йемене действительно пустило корни. Сюда бежали от преследований первые христиане Сирии и Египта. Известно, что христианские храмы существовали в Сане и Адене, а также в Сохаре, что на территории нынешнего Султаната Оман, и на острове Ормуз. При деятельном участии эфиопского миссионера Фруменция архиепископу Теофи-лу удалось в период с 352 по 360 г. обратить в христианство весь Йемен. В IV веке резиденция митрополита, юрисдикция которого распространялась и на Йемен, находилась в Петре. Много хорошего сделал для христиан Йемена христианский правитель этой страны Абдель Келаль. В царствование его сына, Матрада, Йемен посетило посольство императора Констанция. Результатом деятельности этого посольства стало разрешение «князя сабейского и химьяритского» на сооружение в Йемене трех церквей. Известен в истории христианства Южной Аравии и город Наджран (Северный Йемен). Историки прошлого отзывались о нем, как о «граде большом и многолюдном», «где были церкви, и процветало благочестие», где «распространялось христианство и строились монастыри». Проповеди Коса, христианского епископа Наджрана, мог слышать в легендарном Оказе, месте ежегодных поэтических турниров племен Древней Аравии, и Пророк Мухаммед. Такую мысль высказывает в своем фундаментальном исследовании «Исламизм» П. Цветков. В V веке делегация йеменских христиан посетила известного ливанского подвижника Столпника. В VI веке в Сане был построен храм. В конце VI - начале VII веков община христиан-несторианцев, проживавшая на острове Сир бани яс, принадлежащий в наши дни Абу-Даби (ОАЭ), основала там монастырь.

Распространению христианства в Йемене сопутствовало довольно продолжительное владычество в этой стране христианской Абиссинии, захватившей Йемен в 525 г. Произошло это следующим образом. Трон Йемена и Хадрамаута, с незапамятных времен управлявшихся династией Химьяритов, был к тому времени узурпирован человеком, принявшим иудаизм. Новый правитель попытался, было, принудить христиан Йемена перейти в другую веру, но встретил отпор и подверг их жесточайшим гонениям. Одному из них удалось добраться до двора императора Юстиниана в Константинополе, где он — с полуобгоревшим Евангелием в руках — потребовал от императора Византии возмездия за притеснения христиан в Йемене. Миссию защиты христианства в этой стране и взяла на себя Абиссиния.

Южная часть Аравийского полуострова издревле была тесно связана с Грецией, Римом, а затем с Византией и Эфиопией. Еще до новой эры в княжествах Йемена чеканились монеты с изображением совы — герба Афин, а позже — с изображением римских императоров; многие правители Йемена, как отмечают исторические хроники, считались «друзьями Рима». Поэтому неудивительно, что христианские общины в землях, подвластных Риму, поддерживали тесные отношения с христианами Древнего Йемена.

Довольно крупной для своего времени была и община христиан в Древнем Омане. Имелся даже епископ. Первого звали Джоном, последнего, жившего в 676 г., — Стефаном. Распространению христианства в Омане способствовало принятие этой религии шейхом Кайсом бен Зухейром, главой влиятельного в те времена племени абс (563 г. н. э.). Впоследствии шейх Кайс стал монахом храма в Сохаре.

После кризиса христианской церкви в Персии (первая половина VI века) епископ Бахрейнский — этот пост был учрежден там в 410 г. — объявил себя митрополитом всех церквей Арабского побережья Персидского залива: главой епархий Мазун (Оман), Мухаррака (Бахрейн), Хаджар и Хатта (район на границе между Оманом и ОАЭ). В 676 г. епископы этих епархий встречались в Дарине (древнее наименование Манамы, столицы Бахрейна) с католикосом Георгием I. Последние летописные упоминания о христианской общине Бахрейна датированы 893-899 гг. Предводитель легендарной секты карматов Абу Сайд аль-Джаннаиби, управлявший Бахрейном и державший одно время в повиновении практически всю Аравию, относился к христианам с уважением [5].

Христианами были и многие древние катарцы. Есть письменные свидетельства существования катарского епископата еще в 225 г. Епископ Катара участвовал в Церковном соборе 410 г. [6]

Распространению христианства в Аравии способствовали и христиане Месопотамии (современный Ирак). Активно вели себя представители школы несторианцев, названной так в честь епископа Константинопольского (437 г.). Христианином-несторианцем был известный арабский поэт аль-Аш. Долгое время (с 780 по 1258 гг.) центром христианства в Месопотамии выступала христианская община церкви Дар ар-Рум, то есть Греческого монастыря, как ее называли арабы. Основали эту общину жители приграничной византийской крепости Самалу. Они сдались войскам халифа во главе с принцем Харун аль-Рашидом во время военного похода мусульман против Византии в 780 г. на условиях, что им не только сохранят жизнь, но и не разделят ни их семьи, ни саму общину. Принц сдержал данное им слово. Так появилось на свет это известное поселение христиан восточнее Багдада. И просуществовало оно вплоть до монгольского нашествия в 1258 г. Имелись общины христиан и в ряде других городов Месопотамии. В одном из центров Двуречья, в Басре, где в 1910 г. насчитывалось 37 тыс. жителей, в том числе, как сообщил в Санкт-Петербург российский консул г-н Тухолка, 30 тыс. мусульман и 5 тыс. евреев, проживало 2 тыс. христиан. «Отношение к христианам, — писал он, — хорошее; многие даже приняты на казенную службу» [7].

Интересным представляется и тот факт, что первые годы пророческой деятельности в Медине — после исхода (хиджры) из Мекки — характеризовались крайне доброжелательным, если не сказать больше, отношением Пророка Мухаммеда к христианам. Им была дарована (отмененная, правда, впоследствии) хартия религиозных прав и свобод. Согласно ее положениям мусульманам рекомендовалось не трогать ни христианских храмов, ни христианских священников; запрещалось изгонять монахов из монастырей, а главное — принуждать христиан отказываться от их веры.