Объединенные Арабские Эмираты. Лицом к лицу с новым чудом света
Шрифт:
Важное место в исламском церемониале принадлежит знамени. Известно, что первым знаменем ислама было знамя в виде белого полотняного треугольника. Мухаммед вручил его своему дяде, легендарному силачу и отважному воину Хамзе, возглавившему в 623 г. первую в истории ислама вооруженную экспедицию против язычников. Впоследствии такие знамена белого цвета он вручал и всем другим предводителям боевых дружин мусульман, выступавших против язычников. Большое, или Священное, знамя — главное знамя Посланника — было белым; а вот его личное знамя, названное им Окаб («орел» по-арабски) — черным. Сделано оно было из занавеса, закрывавшего покои Аиши, одной из жен Мухаммеда. Другие боевые знамена в войсках мусульман при жизни Посланника были тоже сделаны в основном, как гласят легенды, из покрывал его жен; на них была надпись: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед Посланник Его».
Следует упомянуть и том, что с древних времен у каждого из правящих династических родов в княжествах и царствах Аравии был свой, отличный от других, родовой цвет; и знамя такого же цвета. Обычай этот сохранился и во времена ислама. Цветом Фатимидов, потомков Посланника, до сих пор считается зеленый; у Омейядов он был белым, у Аббасидов — черным.
Одним из величайших паломников всех времен и народов можно считать Ибн Баттуту, легендарного арабского путешественника, политика и дипломата XIV столетия. Его путь в святую Мекку, которую он посетил в ходе своего знаменитого 29-летнего путешествия, заслуживает восхищения потомков. Покинув родные места 13 июня 1325 г., в возрасте 21 года, он за время путешествия повстречался с 60 правителями и пересек земли, на которых расположены сегодня 44 государства, то есть прошел путь в три раза больший, чем всемирно известный Марко Поло. Манускрипт Ибн Батуты, хранящийся в Национальной библиотеке в Париже, повествует о том, что только путь из современного Алжира в Александрию занял у «пилигрима человечества» 10 месяцев. Ибн Баттута оставил нам, живущим сегодня, яркие воспоминания об Александрийском маяке, одном из «семи чудес» Древнего мира. По пути в Мекку он побывал в Палестине; посетил там Вифлеем, Хеврон (с могилами Авраама, Исаака и Якова), и Иерусалим, где молился в мечети аль-Харам аш-Шериф, возведенной на руинах храма Соломона. Из Иерусалима путь Ибн Баттуты пролегал через Тир, Бейрут и Триполи (города современного Ливана) в «земли сирийские». В Дамаске Ибн Баттута присоединился к паломническому каравану и, спустя 55 дней, оказался в Мекке [10].
Паломнические караваны, формировавшиеся в Дамаске, Алеппо, Каире и Багдаде, были впечатляющими. В XIX столетии, например, самые «рядовые» из них насчитывали до 20 тыс. верблюдов и более 100 тыс. пилигримов. Паломнический караван, с которым в 1504 г. попал в Мекку итальянский путешественник Лодовико ди Вартема, насчитывал, по его словам, 40 тысяч человек и 35 тысяч верблюдов. В XIII столетии паломнический караван одного из представителей династии Аббасидов (750-1258 гг.), со столицей в Багдаде, состоял из 120 тыс. верблюдов, армии солдат, слуг и торговцев. По воспоминаниям очевидцев, «в сторону Мекки двигался тогда целый город».
Известно, что когда Пророк Мухаммед совершал свое «Прощальное паломничество» в Мекку в январе-феврале 632 г., то за ним следовало около 80 тысяч человек, включая всех его жен. Впереди этой процессии двигалось 100 богато украшенных верблюдов, предназначенных для жертвоприношения.
Интересен и такой факт: ни один из турецких султанов, начиная с Селима I, который силой оружия сокрушил династию Аббасидов и стал халифом, паломничества в Мекку не совершал. А вот Гарун аль-Рашид, легендарный халиф из династии Аббасидов, напротив, неоднократно (восемь раз); часто в сопровождении жены Зубейды, известной среди мусульман своими богатыми пожертвованиями бедным. Были у паломничеств халифов к святым местам и политические цели, а именно: показать сыновей, будущих наследников трона, стекавшимся на хадж в Мекку представителям мусульман со всех уголков мира. Сопровождались такие паломничества щедрыми пожертвованиями и подарками жителям Мекки и Медины, лично получавшими из рук халифов солидные суммы денег и одежду, в основном халаты. Такая «денежно-текстильная дипломатия», как о ней отзываются некоторые западные востоковеды, давала результаты. И подтверждением тому — живая до сих пор память арабов о паломничествах к святым местам того же Гарун аль-Рашида, предания о набожности, щедрости и благотворительности как самого халифа, так и его жены Зубейды. К слову сказать, именно по распоряжению Зубейды и на ее средства был углублен на несколько метров источник Замзам; построен акведук или «Ручей Зубейды», как его называют арабы, в долине Арафат; произведены расчистка и улучшение дороги паломников, шедшей из Ирака через пустыню в святые места. «Дорога Зубейды», с обустроенными вдоль нее местами для отдыха, сохранилась до наших дней.
Закончить рассказ о хадже можно было бы упоминанием о секретной миссии в Мекку в 1898 г. офицера русской армии, мусульманина по происхождению, капитана Давлетшина. Позиции России в Аравии были в то время довольно серьезными; имелись здесь у Санкт-Петербурга и экономические интересы. Отсюда — и наличие у России острых в то время противоречий с Англией, стремившейся не допустить дальнейшего укрепления «обаяния России» в Аравии. Главная цель миссии капитана Давлетшина, как следует из его секретного донесения, состояла в том, чтобы выяснить возможность использования хаджа силами русских и присоединившихся к ним других паломников для проведения акций протеста против планов строительства Британской железной дороги с выходом на побережье Персидского залива. Изучив данный вопрос на месте, Давлетшин пришел к мнению, что инициировать подобного рода акцию не представлялось возможным. «Сама обстановка хаджа, обряда чисто религиозного характера, — писал он, — и очень короткого по времени... при общем сознании опасности, что вот-вот разразится эпидемия. не располагает к политическим демонстрациям».
Священный месяц для всех мусульман — Рамадан, девятый месяц лунного календаря. Именно в Рамадан, считают правоверные, Аллах ниспослал на землю Коран. Произошло это ясной и тихой ночью, когда Мухаммед пребывал в раздумьях в одной из пещер. Вдруг он ощутил чье-то присутствие, и услышал голос, говоривший ему: «Читай». Голос этот, как выяснилось, принадлежал архангелу Джабраилу, посланному Творцом на землю, чтобы вложить в уста Посланника откровения Божии — Коран. Так появились на свет первые стихи Корана — священной книги мусульман.
Коран — книга Аллаха, говорят жители ОАЭ, переданная на землю для назидания правоверных. Разные Евангелия можно толковать по-разному, и даже обсуждать противоречия, в них заключенные. Коран не дискутируется. Халиф Усман (?—656) говорил, что все книги, кроме Корана, надлежит уничтожить. Если они повторяют Коран, подчеркивал халиф, то излишни, если противоречат ему — вредны. Мусульмане часто называли его «Обладателем двух светочей», так как он был женат на двух дочерях Пророка: сначала на Рукайе, а после ее смерти на Умм Кульсум. Именно при халифе Усмане (правил в 644-656 гг. н. э.) была завершена окончательная сверстка текста и запись Корана. В священную Книгу мусульман попали только те стихи-откровения Посланника, подлинность которых подтверждалась двумя и более свидетелями, лично слышавшими их от самого Мухаммеда. Одной из великих заслуг халифа Усмана перед исламом является, таким образом, создание унифицированного текста Корана.
Известно, что при жизни Пророка Мухаммеда его божественные откровения записывали сподвижники Пророка, в том числе Али Муавия и Зейд ибн Сабит; и хранились эти записи в домах жен Посланника. Долгое время честью хранить записи откровений пользовались жены Зейнаб и Хафса. Корана в том виде, который имеется у мусульман сегодня, ни при жизни Мухаммеда, ни сразу после его кончины не существовало. Появлению на свет письменных сборников откровений Посланника, систематизированных и сведенных воедино, мусульмане обязаны халифам Абу Бакру и Усману. Лучшим знатоком Корана считался Зейд ибн Сабит, личный секретарь Посланника. По поручению халифа Абу Бакра он и составил первый письменный сборник откровений Посланника. Впоследствии этот экземпляр Корана перешел к халифу Омару, который передал его на хранение своей дочери Хафсе, одной из вдов Пророка. С этого Корана были сделаны списки. Однако в каждом из них можно было обнаружить некоторые различия с оригиналом — вследствие различия диалектов племен, представители которых делали эти списки. Новое издание Корана, подготовленное тем же Зейдом по поручению халифа Усмана, было на мекканском диалекте, на языке Мухаммеда. С него были сделаны списки и разостланы общинам мусульман в Мекке, Медине, Куфе, Басре и в Дамаске. Подлинник Усман оставил себе. Один из списков Корана Усмана оказался в Самарканде; он был доставлен туда Тимуром из завоеванного им Дамаска.
Очень ценный экземпляр Корана хранится в Марокко. Попал он туда из Испании, из арабского эмирата Кордова, куда ранее был доставлен по указанию халифа Усмана. По преданиям, Коран этот принадлежал якобы самому халифу Усману; и будто бы на нем сохранились даже следы крови праведного халифа. До 1158 г. Коран хранился в главной мечети Кордовы, а затем был перевезен в Маракеш. Оправа Корана — баснословно богатая: по сложившейся в халифате традиции каждый из правителей добавлял в оправу этого священного Корана имевшийся у него редкий драгоценный камень.
Знание Корана наизусть дает мусульманину право на почетный титул хафиз, то есть хранитель. Такой человек должен не только знать наизусть текст священной книги мусульман, но и уметь правильно произносить каждое слово. В первые дни ислама высшими авторитетами в том, что касается правильности чтения Корана, были четыре первых халифа, спутников Посланниика; произносить слова Корана они учились у самого Мухаммеда. Во времена первого халифа, Абу Бакра, насчитывалось четыре главных чтеца Корана, основавших вместе с учениками дожившую до наших дней школу чтения Корана.