Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты
Шрифт:
Часть росоланских общин, очевидно, входила в Хеттское государство. В данной работе нас интересует конкретно Самара. Ведь мы знаем в Крыму реки с таким именем (в т. ч. Сомарли). Известен и утес Самара в Греции на горе Афон… Но как в древности писалось слово «Самара», родственно ли оно Соме? Вполне определенный свет на сей вопрос проливает А. Гиндин в упомянутом труде, где исследуемое нами имя упоминается мимоходом, безотносительно к реке и Огнебогу. Но дает пищу мысли…
Тут присутствует царское имя Артассумара (Artassumara). Имеем Сумару. Опять «сома (сума)» и «мара». И тут «сунце» и «мать» вполне умещаются в «суму-сому». В поэтическом творчестве сербов солнце – сунце.
Имя Артассумара восходит к другому древнему выражению «Rta-Smara», читаемому как Рота-Сомара. Рота – древнерусское обозначение клятвы, мировой закон. Сомара – она и есть Самара. Rta-Smara, по мнению лингвистов, – «чтящий, помнящий риту (роту)». В хеттском «сумара», «смара» – блуждающий. Что совпадает с образом солнца и молнии.
Выделим главные моменты: и тут «сомара», соединение «сомара» с «ротой» (по сути, с клятвой-молитвой).
От росолан, от пруссов (полевых, прибрежных руссов), от черноморских бруссов (береговых руссов) русское слово са(о) – мара попало в хеттские языки. Важно понять, что имеем древнейшее соединение «сомы» и «мары».
Соединение «сомы» и «мары» в одно слово «с(а)(о)мара» есть и в Ригведе Мандала. Если читать изданный перевод, то этого слова там не найти. Но в подлиннике оно есть, есть и в комментариях в измененной форме: «Слово «samuara» – «океан» символизирует содержание чана, в котором готовят напиток из сомы, смешивая сок с водой» (РВ, I–IV, стр. 521) (пояснение к гимну 123). Видим образ, близкий смыслу: закон всемирной мудрости, закон вселенной. Есть и другие примеры.
В Ригведе Сома назван царем, «сома – царь» – так в русском переводе, а в оригинале видим somarajnir (РВ, Х, 97–18, 19). Переводчики переводят это слово как «сома – царь», но мы-то прежде всего видим somara (соединение сомы и мары). То есть опять видим Огнебога, Огненную реку, царь-реку, Со(а)мару.
В пользу того, что сомара, самара – словообразование ведическое, а значит и русское, указывает наличие его в русском языке, в русских именах, в русской одежде, в русском музыкальном инструменте, в гидронимах повсюду, где жили и живут россы, росоланы, орси.
Чем же славно и известно имя Сома, вошедшее в образ Сомара? Есть ли в ведах связи, подтверждающие вывод автора, что Сома – солнце-мать, мать солнце? С чем связано и ассоциируется Сома? Ригведа Мандалы часто упоминает Сому. Книга IX почти целиком посвящена Соме и для внимательного читателя открывает многие тайны. В каких образах подается нам сома? Выделим несколько основных образов.
Сома и боги
Т. Я. Елизаренкова в обстоятельных комментариях к Ригведе пишет: «Из трех главных богов РВ: Индры, Агни и Сомы только Индра вполне антропоморфен». «Сома РВ гораздо в большей степени растение и сок, чем антропоморфный бог… И только в священном гимне Х, 85 Сома выступает как антропоморфный бог – идеал жениха на свадьбе с дочерью Солнца – Сурией».
С этим трудно согласиться. Для начала приведем значение псевдонаучной лексики: антропоморфный – человекообразный. Целый ряд религий не стремится сравнивать богов с человеком. Более того, образ бога в человеческом обличии, запрещалось рисовать. Даже в христианстве, где получило развитие создание икон с образами святых в человеческом обличии, изображать Бога не поощрялось. Более того, на нательных крестах XVII–XVIII вв. у православных есть крест, но там почти не встречается изображение висящего на нем Христа (в ХХ в. все почему-то изменилось).
Сома часто подается не столько как человекообразный бог, но как высшая сила, создатель:
«Правдой держится земля.
Солнцем держится небо.
Законом существуют Адатьи
(И) Сома устремлен на небо».
(Адатьи – боги, хранящие риту-роту, всемирный закон).
«Сомой Адатьи сильны,
Сомой земля велика.
И в лоне этих созвездий
Помещен Сома»
Ригведа образ Сомы накладывает на образ Индры:
«И этих десять рыжих кобылиц
Солнца он запрягает, чтоб ехать,
Говоря: «Сок Сомы – это Индра»
«Бог, для бога Индры»
«Сома подобно богу Сурье»
От Ригведы обратимся к карте России и русскому языку, русскому фольклору. В былинах видим Индру, Индрика. И на картах России имеем Индру, Индус и т. д.
Сура. Реки с таким именем есть в значительном числе и есть только в местах бывшего и нынешнего проживания россов, славяно-россов. И ничего неизвестно об одноименных реках даже в Индии.
Есть Сура в качестве притока Усы, составляющей круг-коло Самарской луки. Сура и сурный квас до сих пор у русских ритуальные, национальные напитки.
Сома и зооморфные образы
Сома чаще встречается как сок, но имеем и образы и сравнение Сомы с культовыми животными и птицами. И имена эти встречаем в бассейне реки Самара-Сомара. Священный Сома в ведах постоянно сравнивается с Соколом, Конем, Быком (Туром). Авторы гимнов Ригведы и других сборников вед опирались на более древние устные (и, возможно, письменные, не сохранившиеся) веды – сказы, молитвы.
В гимнах-ведах Ригведы во всем отчетливо видна традиция древнерусских сказителей, певцов старин. Древнее поэтическое наследие близко и ряду других народов России.
Однако мы можем сказать, уверенно сказать, что только на русской земле реки, озера, источники носят имена богов и божественных сил в массовом порядке. И имена эти имеют русскую лексическую основу.
Традиция именовать казачьи станицы соколиными известна. И традиция эта восходит к ведическим временам, где сокол – символ солнца-коло, птица обожествляемая.
В ведах встречаем и орла (орси летящие), но реже. Именно Сокол постоянно сравнивается с Сомой. Это наводит на мысль, что не только Сок и Коло соединены в слове Сокол, но и Сома. И слова эти исконно русские, что является дополнительным доводом в пользу того, что колыбель Ригведы была на берегах рек Расы и Сомары.