Образ жизни, который мы выбираем
Шрифт:
«Возлюби врага своего!» Начать сразу с этого для большинства людей было бы, наверное, слишком трудно. Поэтому попытайтесь сначала попрактиковаться в «невидимом общении» с теми, кто настроен к вам враждебно. «Думай спокойно и глубоко о своих врагах!» Такие раздумья – первый шаг на пути к любви, потому что тот, кто находит время, чтобы основательно поразмыслить о каком-то человеке, тот непременно станет лучше его понимать, а взаимопонимание – это начало любви.
При больших физических нагрузках нам приходится глубже дышать. Когда мы решаем задачи по общению с окружающими нас людьми, все, что мы делаем и говорим, должно исходить из самой глубины нашей души. Иначе мы разрушим свой внутренний покой.
Поэты воспевают рай как место, где вновь встречаются души, где не бывает никаких недоразумений, разделяющих нас на земле, где преображенные души в небесном единстве воспаряют к высшему свету. А разве нам не хочется уже здесь, на земле, устроить так, чтобы все разобщенные жизнью люди вновь находили друг друга, как на небесах? Это возможно, только если в глубинах наших душ навсегда замолчат ненависть и эгоизм,
5. Внешние привычки
Наверное, многие видели, как кто-то говорит по телефону с «уважаемым человеком» почти в той же униженной позе и с тем же заискивающим выражением лица, как будто этот человек лично присутствует при разговоре. Откуда это берется? Причина этого, без сомнения, – таинственная связь между нашей физической и духовной жизнью: мы совершенно не в состоянии говорить по-настоящему любезно и уважительно без такой поддержки, как поза нашего тела и выражение, игра нашего лица. Физические жесты – это внешние символы внутренних процессов, усиливающие быстроту и точность умственных функций. Если же тело не принимает позы, соответствующей определенному движению души, это оказывает парализующее и распыляющее действие на душу, энергия которой достигает пика своей мощности только в единстве всех жизненных проявлений. Это известно любому хорошему певцу. Он знает, что для передачи какого-то душевного настроения нужно не только погрузиться в созвучное состояние души, но еще и привести мускулы тела и лица в положение, соответствующее этому настроению.
Все эти факты, который каждый может наблюдать на самом себе и на других, очень поучительны в плане самовоспитания, так как освещают отношения между телом и душой. Тело не является, как учила античная философия в период упадка, только «защитной оболочкой духа». Тело также и не просто органическая оболочка нашей жизни: символикой своих выразительных средств оно может принимать участие в духовной жизни. Говоря о теле и душе, христиане с самого начала подчеркивали, что они раз и навсегда отказались от какого бы то ни было пренебрежения телом, объявив его Божьим Храмом. Надежнее всего связать тело с устремлениями духа, формируя и тренируя определенные внешние привычки, призванные символами выражать устремления духа. Такое участие тела в решении духовных и умственных задач не только идет на пользу духу, но и смягчает горячность и наивность плотских потребностей и инстинктов. Приведем несколько примеров.
Императрица Мария Терезия писала как-то одной юной даме, доверенной ее попечению: «Поступай так, как если бы ты любила, и ты будешь любить». Это жизненное правило идет, в частности, от понимания глубокого влияния определенных физических функций на соответствующие душевные процессы. Глубинная ценность всех внешних правил и форм вежливости состоит в этом обратном действии физического начала на духовное. Однобокие пуританские души склонны объявлять внешние обычаи и нормы поведения лицемерием, так как не видят, что в данном случае внешнее начало ни в коем случае не подменяет внутреннего, а призвано активизировать и усилить его. Конечно, внешние признаки гостеприимства не могут вызвать искреннего чувства, если в душе вообще не существует такого чувства. Однако определенные жесты и следование обычаям позволяют человеку обрести присутствие духа, вытаскивают человека из его неповоротливости, пробуждают его лучшее «я», помогают ему в подавлении всех ощущений, не соответствующих высоте ситуации.
Существует хороший обычай, особенно строго соблюдаемый в Англии: слушать человека, выступающего с докладом или просто рассказывающего что-либо, с выражением глубочайшего внимания на лице и во всей позе. Причем совершенно неважно, интересует ли тебя то, что он говорит, или нет. И в этом нет никакого притворства, потому что внешнее проявление внимания стимулирует внутреннее участие. А ведь научиться чему-то можно у каждого докладчика и выступающего – на худой конец тому, как не надо излагать свои мысли. Кроме того, внешнее проявление внимания – необходимое напоминание человеку, помогающее ему в любой ситуации помнить о том, что он в обязательном порядке должен другому. В таких символических формах, так сказать, откладывается весь накопленный запас внутренней культуры, который понятен каждому мало-мальски восприимчивому человеку и может быть вновь плодотворно использован для внутренней жизни. Мы не всегда бываем на высоте в области собственного восприятия. Поэтому нам необходимы внешние формы и нормы поведения, нивелирующие такие колебания и препятствующие тому, чтобы мы поддавались каждой перемене собственного настроения. Многие боятся, что изменят самим себе, если будут придерживаться определенных требований поведения, вместо того чтобы всегда давать волю своему сиюминутному настроению. В действительности же человек чаще и больнее всего изменяет своему лучшему «я», когда отказывается от устоявшихся форм поведения, которые гарантировали бы ему, что он не станет добычей внезапно нахлынувших чувств или депрессии. Формы поддерживают постоянство внутренней жизни.
Поэтому, например, обязательные для всех формы французского языка, в которых этот крайне импульсивный народ создал самому себе противовес опасностям, исходящим от его собственного темперамента, имеют большое цивилизующее значение как мощное средство внутреннего действия.
Людям, пренебрегающим формой, следовало бы задуматься над тем, что как раз столь духовные люди, как Паскаль и Франц фон Залес, глубоко верили во внутреннюю ценность внешних форм и привычек. Так, например, Франц
Все сказанное касается и привычек к внешней чистоте и порядку. Один современник, спустя долгое время вернувшийся к христианской религии, как-то рассказал, что однажды, собираясь принять ванну, он спросил самого себя: «А внутри ты уже чистый?» Есть, конечно, много людей, ежедневно принимающих ванну; некоторые от чрезмерного мытья даже повреждаются умом. Но все же это чистая правда, что чувствительные люди при внешнем очищении ощущают внутренний подъем и что, с другой стороны, всякая внешняя запущенность, без сомнения, разрушительно воздействует на внутренний мир человека. Мы часто насмехались над англичанами, которые даже в джунглях не отступают от своей привычки к внешней чистоте. Никто не хотел понять, почему это чиновник, даже если он единственный англичанин в индийских джунглях, а вся прислуга состоит из аборигенов, переодевается к ужину. Но тот, кто знает, как сильно внешняя распущенность переходит на внутреннюю жизнь и сколь благотворно внешняя дисциплина влияет на наши беспорядочные склонности, тот не может не понять, что такие манеры глубоко оправданы. В Англии и Франции значение манер и форм зачастую преувеличивается и переоценивается. У нас, конечно, не происходит ничего подобного – все еще очень многие с высокомерным равнодушием взирают на эстетические манеры, противопоставляя совершенству формы естественность и безыскусственность, которые на поверку, как правило, оказываются инертностью и элементарной распущенностью. При этом совершенно не замечают, сколько дисциплинирующей силы, особенно для мужчин, таит в себе определенное принуждение к утонченным манерам, какое большое значение в этом плане имеет забота о поддержании эстетического чувства. Есть люди, которые любой «дом» своей неряшливостью и неаккуратностью превратят в «хлев». И есть другие, которые любой «хлев» превратят в «дом». На разве можно всерьез сомневаться в том, что как «дом», так и «хлев» вызывают в душе соответствующие ощущения? Посмотрите, как неряшливо ведут себя многие туристы на привале! Какая там изысканность в сервировке и еде! Похоже, они даже стесняются убрать за собой обрывки обер-точной бумаги и вскрытые консервные банки, так что их «обед» – не что иное, как примитивное поглощение пищи. И посмотрите, насколько симпатичнее будет выглядеть то же самое событие, если среди присутствующих найдутся двое, трое людей, ценящих пристойное застолье, которые поставят на стол букет цветов и, прежде чем приниматься за трапезу, приведут в порядок прическу и одежду. Как раз в отношении молодых мужчин преодоление самих себя, проявляющееся в таких манерах, имеет неоценимое значение для обуздания всего неотесанно-природного и неподобающего в их поведении!
6. Два шахматиста
Шахматы – весьма поучительное искусство. Это сразу понимаешь, наблюдая за шахматистами и стараясь понять, почему один постоянно выигрывает, а другой постоянно проигрывает. Есть замечательные, даже гениальные шахматисты, чья увлекательная игра, находчивость и присутствие духа приводят в восхищение знатоков. Однако эти замечательные шахматисты ни с того, ни с сего вдруг проигрывают партию. Почему? Потому что они озабочены собственными планами и намерениями, но, похоже, неспособны предвидеть ходы соперника и на их основе разгадать его план, нередко состоящий в том, чтобы пассивной или, наоборот, слишком рискованной игрой спровоцировать другого к безрассудным действиям и заманить его в ловушку, из которой тот уже не найдет выхода. Все это, так сказать, притча, иллюстрирующая многие неверные и близорукие действия, совершаемые людьми, думающими только о себе, своих потребностях и намерениях. В своем слепом напоре они спотыкаются о другого человека, вместо того чтобы спокойно и вдумчиво поговорить с ним, никогда не забывая, что другая личность в жизни имеет столь же решающее значение, как и твоя. Это происходит не только в шахматной игре, но и вообще в жизни, в браке, в конкурентной борьбе, в профессиональной жизни и – не в последнюю очередь – в большой политике. То есть мало сказать: «Возлюби врага своего, как самого себя!» Нужно еще добавить: «Познай ближнего своего, как познаешь самого себя!» Наблюдай за своим ближним, как наблюдаешь за самим собой. Только тогда ты будешь жить с открытыми глазами в реальном мире, будешь в состоянии освоить этот реальный мир на благо окружающих тебя людей и на твое собственное благо на долгие времена.
7. Старая сказка
Одна женщина прослышала про отшельника, у которого в лесу под снегом была спелая земляника. Она велела старшей дочери пойти в лес и принести ей корзинку ягод. Когда девочка попросила у отшельника земляники, тот ответил: «Будь так добра, возьми метлу и смети вон там снег в сторону: я сначала хочу покормить ягодами птиц». «Какое мне дело до птиц, – ответила она, – я хочу ягод». Отшельник отправил ее несолоно хлебавши домой. Тогда женщина послала в лес свою падчерицу. Отшельник тоже попросил ее смести снег с ягод, чтобы покормить голодных птиц. Не мешкая ни мгновения, девочка взялась за метлу и принялась усердно разметать снег. При этом она совсем забыла про землянику, думая только о голодных птицах. Тут из-под снега появилась земляника, и отшельник позволил девочке взять столько ягод, сколько ей было угодно.