Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери
Шрифт:
И нам придется согласиться, что до самого конца мы останемся в неведении – появятся ли новые существа среди руин и разрушений или это произойдет на лоне цветущей Земли. Нам не дано узнать этого до самого последнего срока. Единственное, что от нас требуется сейчас, – поверить в то, что они в конце концов появятся среди нас и ничто не сможет помешать этому.
Какими бы ни были предшествующие этому событию условия, на Земле наступит Золотой Век. Если мир будет разрушен, новые существа помогут нам воздвигнуть его на новых, более прочных основаниях. И те из нас, кому суждено умереть – независимо от того, как много будет таких – воскреснут с помощью перевоплощения. Ибо все, что умирает, возвращается к жизни. Если переход
Уровень развития их сознания позволит нам испытывать доверие к их руководству. И хотя они и будут руководить нами, мы не будем относится к нм как к угнетающей нас власти, как к вождям и начальникам. Обладая, по своей конституции, превосходством над нами, они, тем не менее, будут держать себя с нами без всяких претензий на превосходство. Они окружат нас своей заботой, покровительством, любовью. А мы будем видеть в них тех, кем мы сами станем со временем. Постепенно мы проникнемся истинным духом Будущего. Вместо нынешнего горизонта нашего бытия, ограниченного Смертью, индивидуальной и коллективной, с их помощью и на их примере мы увидим, что нам навечно предопределена значительно более долгая жизнь. Мы станем такими же, какими будут они – таков фундамент нашей веры в собственное будущее.
Если на то время появится необходимость в новой религии и таковая возникнет, она будет совсем иной, выходящей за рамки всех наших теперешних представлений и понятий о религии. Ее основу и сердцевину будет составлять не то, что стоит за пределами Смерти, но то, что стоит за пределами Жизни. Не то, что происходит с нами, когда мы расстаемся со своим телом, но то, что происходит в мире и как мы возвращаемся в него и будем всегда возвращаться в него, наконец, то каким образом мы уподобимся тем, кто укажет нам путь и предоставит неопровержимые доказательства нашего вечного возвращения в земной мир и вечной эволюции сознания.
Явление реинкарнации, пройдя стадию голой, расплывчатой веры, станет пробным камнем совершенно иной ментальности, для которой будет характерно постепенное исчезновение нынешних понятий Добра и Зла. Самим фактом существования новых созданий утвердится реальность процесса реинкарнации, благодаря чему уничтожится произвол в наших суждениях о том, какие действия являются дурными, а какие – хорошими. Сами действия человека, положительные или отрицательные качества которых в наше время определяются не более, чем историко-географическими условиями, вовсе не будут влечь за собой какого бы то ни было окончательного и необратимого возмездия. Когда представление о соответствующем воздаянии за всякий поступок перестанет существовать для нас, мы начнем понимать то, что само собой будет известно новым существам, а именно, что закон причинно-следственных связей, каким он представляется одномерному восприятию нашей ментальности, нашего рассудка, не существует ни во Времени, ни в Пространстве, что все есть единое движение вне Пространства и Времени.
Пока мы верим, что будем судимы, мы считаем именно себя хозяевами своих действий, хотя, в действительности, самостоятельно мы не способны ни пожелать, ни осуществить никакого, даже самого незначительного, действия. Если бы мы могли хоть что-то совершить полностью самостоятельно – что означало бы возможность автономного, обособленного от всей остальной вселенной бытия – то тогда, либо любое такое наше действие, даже самое незначительное – глазом моргнуть, например – разрушило бы всю вселенную, поскольку нарушило бы ее единство, либо, что вернее, вселенная, сохраняя и поддерживая свое единство, не допустила бы этого действия с нашей стороны и были бы уничтожены мы сами.
Если новая религия появится, в ней не будет места таким представлениям как суд над человеком за его жизненные поступки, что характерно для иудео-христианской традиции, или закон кармы – в восточной традиции. Эта новая религия поведет нас за пределы Добра и Зла, но не в смысле ницшеанской гипертрофии Порока и Добродетели, а в направлении единения всякого существа с Пространством-Временем, со всем космосом, со всем земным миром, со всем тем, что в нем происходит и произойдет далее, с вечным Будущим.
Если вы задавались когда-нибудь вопросом о будущем монотеизма, то именно новая религия и станет его дальнейшим развитием. Монотеизм вышел из видения того Единого, того вечного и бесконечного Присутствия, что мы называем Богом. Но видеть Бога мало. Нужно уметь видеть то, что видит Он, нужно видеть мир Его глазами. В этом и заключается содержание следующего этапа развития человеческого сознания.
До нынешнего времени восприятие Вечного и Бесконечного было наивысшим духовным достижением в истории человечества, наивысшей духовной ступенью, которая стала доступной нам благодаря опыту и помощи духовных провидцев. Это восприятие первоначально составляло сокровенную сердцевину Вед, послужив впоследствии источником Моисеевых откровений, но ни ведийский политеизм, ни иудео-христианский монотеизм оказались не в состоянии передать это восприятие во всей его полноте. В зависимости от местных или временных условий оно выражалось в том или ином аспекте, причем в любом случае это было одновременно и верным и неизбежно ограниченным отражением Реальности, которую Мысль человеческая не в силах ни охватить, ни выразить полностью.
Учения мудрецов и религиозные традиции, на первый взгляд, противоречат друг другу в определениях этой Реальности, в действительности же, они только дополняют друг друга, но они не в состоянии передать сущность того, что уже известно нашей душе (поскольку она имеет своей основой Единое) или, точнее, того, что есть наша душа, то есть того, что мы поистине собой представляем.
Мнимость окружающего мира – представление, породившее буддизм, признающий единственной реальностью Пустоту, концепция Дао, оплодотворяющего и наполняющего собой всю вселенную, единый, по видимости абсолютно трансцендентный собственному творению Бог иудаизма и более поздних христианства и ислама, верховное Существо, или Пурушоттама, согласно Гите являющееся одновременно перманентным Бытием и изменчивым Становлением, – все эти определения суть плод одного и того же видения, которое с незапамятных времен лежит в основе нашей религиозности, равно как и атеизма.
Под влиянием всех этих определений у нас выработалось понятие – ныне уже обоснованное наукой – о едином Бытии, от которого полностью зависит наша жизнь, хотим мы того или нет. Все они в целом помогают нам составить, насколько это возможно, подробное и точное определение, описывающее источник нашего бытия. Но они не дают и не могут дать нам большего. Они относятся к тому периоду развития человечества, главным содержанием которого было открытие Единого. Они утверждают бытие, которое в Упанишадах называется «То»; исторически они находят свое завершение в той или иной разновидности монотеизма, причем повсюду обрастают культовыми обрядами-украшениями, затемняющими то, что они стремятся выразить как Высочайшее.
Но украшения ветшают, а в наши дни и вовсе рассыпаются в прах. А «То» существует незыблемо, и нам предстоит освоить совершенно иной подход к Нему. Обретя восприятие чистого Бытия и сделав представление о нем известным всему миру, мы далее проникнем в глубины сознания, о которых даже и не подозревали, и откроем для себя то, что созерцаемо самим Богом, – именно в такое состояние бытия погружается всякий истинный провидец. Собственно, благодаря этому у нас и могло возникнуть предчувствие, что любой монотеизм – это отнюдь не завершение, что за ним должно последовать нечто большее, хотя мы и не в силах предугадать, какую конкретно форму обретет предмет нашей веры, ибо это было бы равносильно вопросу о том, что может быть выше самого Бога или, по крайней мере, нашего понимания Бога.