Обществознание
Шрифт:
Наряду с объективными и субъективными философскими религиозными концепциями в эпоху Просвещения (XVII–XVIII вв.) в европейской философской мысли зарождается философия религии. Философы стремились постичь сущность религии и разработать ее общую «теорию» на основе каких-то абстрактно-логических схем. Своеобразное философско-религиозное представлением о Боге имеет место в деизме и пантеизме. Деизм (от лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, истолковывающее Бога как создателя мира, но отвергающего идею его повседневного вмешательства во все происходящие события в природе и обществе. Пантеизм (от греч. pan – все и theos – Бог) – религиозно-философское воззрение, отождествляющее Бога и природу.
С середины XIX в. наряду с теологическим и философским подходами к религии начинает утверждаться научный подход. На его формирование значительное воздействие оказала материалистическая философия. В это время среди материалистов и атеистов получила широкое распространение антропологическая концепция религии, объясняющая ее происхождение исходя из «человеческой природы». Идеолог этой концепции, немецкий философ Л. Фейербах (1804–1872) утверждал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога «по своему образу и подобию». Аналогичные воззрения на религию встречались в философской мысли Античности. Так, древнегреческий философ Ксенофан (VI в. до н. э.) считал, что боги созданы человеком по своему подобию, а по мнению Демокрита (460 до н. э. – ок. 370 до н. э.) страх и неграмотность создают богов.
Последователи идей Л. Фейербаха К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) в характеристике религии исходили из того, что религия есть форма общественного сознания, социальное явление и понять ее можно лишь на основе изучения общественных отношений.
В современном западном религиоведении распространены различные научные теории религии, среди которых выделяются: биологизаторская и анимистическая теории, социологическая концепция и др.
Биологизаторская теория трактует религию как порождение человеческих инстинктов. Разновидностью биологизаторской теории является фрейдизм и неофрейдизм. З. Фрейд (1856–1939), как один из ее представителей, считал религию человеческим продуктом, устанавливал связь между бессознательными влечениями личности и возникновением религии. Неофрейдисты модифицировали положения З. Фрейда, сохранив методологию его подхода к религии. Видным представителем неофрейдизма является швейцарский ученый К. Г. Юнг (1875-1961), который в качестве основы религии также рассматривал бессознательное, но уже не индивидуальное, а коллективное.
Анимистическая теория получила распространение на рубеже XIX – нач. XX вв. благодаря трудам английского этнографа Е. Тайлора (1832–1917). По мнению ученого, источником религии явилась вера древнего человека в одушевленность природы. Эту веру он назвал анимизмом (от лат. anima, animus – дух, душа).
У истоков социологической концепций стоял французский социолог Э. Дюркгейм (1858–1917), который подчеркивал социальную природу религии, отождествив религию с общественным сознанием в целом.
Анализ основных подходов к объяснению феномена религии свидетельствует о том, что данный социальный институт представляет собой сложное, многогранное явление, поэтому единого общепринятого определения религии нет. Среди многообразных дефиниций религии можно выделить теологические, философские и научные определения. Среди большего количества предложенных определений религии можно привести следующие: «выражение естественной связи человека с Богом» (теологический), «состояние захваченности предельным интересом, который делает все остальные интересы предварительными и содержит в себе ответ на вопрос о смысле жизни» (философско-религиозный), «средство придания смысла социальному действию» (социологический), «универсальное средство защиты от индивидуального невроза» (психологический) [32] .
32
Баландина Э. Г. Религиоведение: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Волгоград: ВАГС, 2002. С. 21–22.
Руководствуясь этимологией дефиниции «религия» и основными подходами к данному социальному институту дадим свое определение религии: религия – это вероисповедание, особый мировоззренческий взгляд на мир, совокупность культовых действий и отношений, добровольное объединение верующих людей на основе веры в сверхъестественные силы.
Данное определение понятию «религия» позволяет нам сделать вывод, что в содержательном отношении она представляет собой сложное образование, в структуре которого выделяют четыре элемента:
– религиозное сознание;
– религиозная практика (культ);
– религиозная организация;
– религиозные отношения.
Среди ученых-правоведов нет единого мнения в вопросе основных компонентов религии. В большинстве своем они выделяют три элемента в структуре религиозного комплекса: религиозное сознание, религиозные культ и религиозные организации [33] . Некоторые теоретики религии к вышеперечисленным элементам добавляют веру [34] , часть из которых считает, что вера является сущностью религиозного сознания [35] .
33
Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра: курс лекций по истории религии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1993. № 11. С. 14; Баландина Э. Г. Религиоведение: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Волгоград: ВАГС, 2002. С. 35–41; Костюкович П. И. Религиоведение: учеб. пособие. Мн.: Новое знание, 2001. С. 34–37; Круглов А. А. Основы религиоведения. Мн.: Тетра Системс, 2002. С. 63–69; Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А. А. Радугин. Москва, 1997. С. 27–45.
34
Ильин В. В., Кармин А.С, Носович Н. В. Религиоведение. СПб.: Питер, 2006. С. 20–27; Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: учеб. пособие для высших учебных заведений. 2-е изд., испр. и доп. // Учебники, учебные пособия. Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003. С. 5–11.
35
Основы религиоведения: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / В. П. Павловский, Н. Д. Эриашвили. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. С. 20.
Определяющим структурным элементом религии является религиозное сознание. Религиозное сознание – это сознание, рассматривающее окружающий мир и человека в нем как созданных Богом. В нем различают два взаимосвязанных и относительно самостоятельных уровня: религиозную психологию (обыденное сознание) и религиозную идеологию (теоретический уровень).
Религиозная психология представляет совокупность несистематизированных религиозных чувств, представлений, настроений, переживаний, привычек, традиций, через призму которых религиозный человек воспринимает собственное бытие и окружающий мир как созданных Богом.
Религиозная идеология – это целостная система идей и теорий, в которых изложены основы религиозного вероучения, разработкой которых занимаются специально подготовленные идеологи культа (жрецы, богословы и религиозные философы). Центральной частью религиозной идеологии выступает теология или богословие.
Центральным компонентом религиозного сознания является вера – психологическая установка, мировоззренческая позиция, состоящие в признании существования Бога на основе сердечного общения с ним души человека в процессе религиозной деятельности.
Второй, важной составляющей религии, органически связанной с религиозным сознанием, является религиозная практика (культ от лат. cultus – уход, почитание) – это совокупность символических действий верующих людей и средств, с помощью которых устанавливается связь с Богом и выражается преданность его учению и надежда на его покровительство.
В религиозной практике выделяют культовую и внекультовую деятельность. В рамках культовой выделяют религиозный обряд и средства культа. К средствам культа относятся культовые здания (храм, мечеть, синагога, дацан и т. п.), культовые предметы (крест, свечи, одежда священнослужителей и т. п.), культовое искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка). К религиозным обрядам относят: богослужение, молитвы, таинства, посты, религиозные праздники и т. д.