Обществознание
Шрифт:
Наряду с коллективизмом и индивидуализмом важнейшими принципами нравственного сознания, через которые раскрывается сущность морали, являются: гуманизм, справедливость, патриотизм, интернационализм, добросовестное отношение к труду, толерантность, критическая самооценка и др.
Следует также назвать и те принципы, в которых выражено определенное этическое учение. Принцип аскетизма – это пренебрежение внешним материальным миром ради духовного мира. Основной целью аскетизма выступает достижение определенных духовных ценностей. Эгоизм – морально-этический принцип, основывающийся на мотивах себялюбия, пренебрежения общественными интересами в пользу своих. Противоположностью эгоизма считается принцип альтруизма, предусматривающий бескорыстную заботу о благе других людей. Близкими по своей сущностной характеристике выступают такие принципы нравственности, как гедонизм, эвдемонизм
Более глубокое и устойчивое образование, нежели отдельные нормы и принципы, представляет ценностная составляющая морального сознания, которая воплощается в этических категориях. Нравственные ценности – обобщенные представления о добре и зле, хорошем и плохом, праведном и грешном, справедливом и несправедливом, регулирующие отношения между людьми и служащие критериями оценки и ориентации личности и общества.
Ценности морального сознания пронизывают всю систему общественных отношений и составляют основу нравственной ориентации личности. С учетом их значимости в системе человеческих отношений моральные ценности классифицируют на: общественно ориентирующие ценности – добро (или благо), справедливость, долг; индивидуально ориентирующие – честь, достоинство, совесть; межличностные ценности – любовь и дружба. К высшим ценностям относят свободу, смысл жизни и счастье, без которых сама жизнь утрачивает ценность. Ценностная составляющая морального сознания не только способствует формированию нравственного потенциала личности, но и является нормативным регулятором всей линии ее поведения. Наряду с формированием духовно-нравственного облика личности ценностная ориентация морального сознания также обеспечивает реализацию в обществе идеи добра и справедливости, гуманизма и уважения к человеку, что в свою очередь способствует совершенствованию общественных отношений.
Рассмотренные элементы морального сознания не только придают единство всей структуре нравственного сознания личности, но и способствуют направлению ее помыслов и действия на достижения высоконравственных целей.
Особое значение имеет моральная регуляция в сфере права. Право и мораль – важнейшие элементы духовной культуры общества, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Их взаимодействие объективно обусловлено общественными отношениями, а характер этих связей определяется конкретно-историческими условиями и социальной структурой общества. Основной тенденцией такого взаимоотношения на современном этапе развития российского общества является возрастание морального потенциала права и нравственных основ законодательства. Возрастание морального аспекта права свидетельствует о духовном прогрессе общества.
Взаимодействие права и морали обусловлено общими задачами. Во-первых, формирование высоконравственных отношений между людьми, основой которых выступают такие человеческие ценности, как свобода, гуманизм, милосердие. Во-вторых, противодействие антисоциальным поведениям. В-третьих, закрепление складывающихся материальных и духовных отношений на основе принципов равенства, справедливости, индивидуализма и коллективизма.
В условиях формирования правового государства и гражданского общества возрастает роль нравственного сознания, его влияние на укрепление правопорядка и осуществления законности. Правосознание служит одним из важных условий принятия демократических и целесообразных законов. Поддержанный нравственно правовой закон оказывает огромное воспитательное влияние на граждан. Кроме того, не могут быть справедливыми юридические решения, принятые в отрыве от морального климата в обществе и правового сознания лица, применяющего это решение. Именно посредством правосознания людей мораль воздействует на сферу правовых отношений и на претворения в жизнь законоположений.
Не только мораль влияет на право, но и право воздействует на укрепление нравственных устоев человека и общества. Воздействуя на мораль, право содействует более полному ее закреплению в общественных отношениях. Влияние права на мораль происходит и в том случае, когда правовая регламентация общественных отношений осуществляется нравственными нормами, которым придается юридическое значение. Из сказанного можно сделать вывод, что право и мораль гармонично взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.
Религия
Религия – занимает важное место в духовной жизни человека. Присутствует она в той или иной форме у всех народов. Одни религии характеризуются древней историей своего происхождения и глубокой традицией. Другие разрушились после недолгого периода своего существования и вместо них появились новые. В современном социуме существует множество религий, и каждая из них претендует на лидерство и на увеличение своей паствы. Как результат, в мировом сообществе на сегодняшний день нет человека, который бы не обладал своей мировоззренческой позицией по отношении к данному феномену культуры. Одни руководствуются научным воззрением и свободомыслием, другие с конфессиональных позиций формируют свое отношение к религии.
Таким образом слово «религия» в повседневном языке встречается очень часто, но чаще всего в значении, что в него вкладывается богословием (теологией), наукой и философией.
Этимологически слово «религия» связывают с тремя латинскими терминами: releqere – идти назад, relieqare – связывать, reeligere – восстанавливать. Первый термин был предложен Цицероном, считавшим, что понятие reliqio означает отступить, обдумывать, бояться и др. Понятие «религия» в этом переводе обозначает богобоязненность и почитание богов. Во втором случае, согласно мнению христианского апологета Лактанция (ок. 250 – ок. 325 гг.) слово reliqio обозначает союз благочестия человека с Богом. Третий подход предложен богословом Августином Блаженным, считавшим, что слово «религия» происходит от глагола reeligere – восстановление связи, т. е. путь воссоединения и примирения человека с богом, – человека, отпавшего от бога, вставшего на путь греха.
Понимание религии, предложенное Лактанцием и дополненное Блаженным, просуществовало до начала XIX в. В это время в научном обороте появляется и входит в употребление термин «религия» в его современном значении: религия – это одна из областей духовной жизни человека наряду с моралью, философией, наукой, искусством.
В современной духовной культуре сформировалась два подхода к объяснению феномена религии. Первый подход объясняет религию как бы «изнутри», а второй – «извне». Первый подход характерен теологии (богословию) (от греч. teos – бог и logos – учение) – учению о Боге. Данный подход объясняет религию с позиции самой религии, только на основе непосредственного опыта «встречи с богом». В работах богословов религия рассматривается как всеобъемлющий духовный феномен, данный человеку от рождения и сопровождающий его до конца жизни. Всеобъемлющий характер религии предполагает охват всех сторон бытия человека, подчинения себе как социально-экономической, политической сфер, так и духовной. Религия, согласно утверждениям богословов, есть высшее проявление божественного в человеке.
Подход к объяснению феномена религии «извне» характерен для философии и науки. Такой подход не означает негативную позицию в отношении религии, но требует выйти за пределы религиозного опыта.
Философское видение религии формировалось в западноевропейской культуре в XVII–XVIII вв. и вплоть до середины XIX в. преобладало в общественной мысли. Философский подход – это критический подход к религии, который в отличие от теологического стремится осмыслить природу и функции религии, обосновать или опровергнуть существование Бога, определить критерии религиозного верования и т. д. Кроме того, философская мысль стремится обосновать или опровергнуть религиозные догматы с позиции конкретного мыслителя или философской концепции.
К теологическому подходу в характеристике сущности религии близки философские объективно-идеалистические концепции. Их объединяет общее представление о наличии в мире объективного сверхъестественного источника религии. У теологов таким сверхъестественным началом является Бог, у объективных идеалистов – объективное духовное начало.
Субъективно-идеалистический подход к характеристике религии связан с немецким философом, теологом и проповедником Ф. Шлейермахером (1767–1834). Не отрицая сверхъестественного источника религии, богослов акцентирует внимание на религиозном сознании верующего человека. Религию рассматривает как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания. К числу его сторонников относится американский философ У. Джеймс (1842–1910). По мнению мыслителя, источник религиозных чувств содержится в человеческом сердце.