Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв.
Шрифт:
Имя Евфимия Суздальского читается в 3–й редакции Жития митрополита Ионы [650] , поэтому считается, что Евфимий канонизирован «собором 1549 г.» [651]
Тем не менее, существует целый комплекс источников середины XVI в., содержащих информацию по интересующему нас вопросу (Прологи, Церковные уставы и т. п.); весь этот материал еще предстоит систематизировать и ввести в научный оборот. Но об одном памятнике имеет смысл поговорить сейчас. Речь пойдет об Уставе ГИМ, Синодальное собр., № 336, в месяцеслове которого читаются как раз Евфимий Суздальский (под 1 апреля) и Евфросиния Суздальская (под 25 сентября). Е. Е. Голубинский датировал рукопись неопределенно первой половиной XVI в. [652] (Р. П. Дмитриева — определенно началом XVI в. [653] ), но предположил, что имена святых внесены самим писцом «произвольным образом». Между тем рукопись Син., № 336 несет следы официального происхождения.
650
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 462—463.
651
Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. С. 103—104.
652
Там же. С. 84—85, 108.
653
Дмитриева
Устав церковный Син., № 336 — рукопись в 10, на 383 листах. По филиграням датируется второй четвертью XVI в.; основной знак: Двойной крест — типа Брике, № 5755 (1516—1540 гг.). Однако написана она после 1547 г., так как большинство русских святых, отмеченных в месяцеслове, канонизировано в 1547 г. Перечислим памяти русских святых Синодального устава (оставляем пока в стороне памяти южнославянских святых и праздники, связанные с чудотворными иконами):
| 19 сентября | — Федора, Давыда и Константина Ярославских, |
| 20 сентября | — Михаила Черниговского и боярина Федора, |
| 25 сентября | — Сергия Радонежского; Евфросинии Суздальской, |
| 29 октября | — Авраамия Богоявленского, |
| 6 ноября | — Варлаама Хутынского, |
| 11 ноября | — Максима юродивого Московского, |
| 17 ноября | — Никона Радонежского, |
| 27 ноября | — Иакова Ростовского, |
| 28 ноября | — Федора Ростовского, |
| 21 декабря | — митрополита Петра, |
| 10 января | — Павла Обнорского, |
| 17 января | — Антония Римлянина, |
| 11 февраля | — Дмитрия Вологодского, |
| 12 февраля | — митрополита Алексия, |
| 5 марта | — перенесение мощей Федора, Давыда (сына) и Константина (внука!) Ярославских, |
| 11 марта | — Евфимия Новгородского, |
| 31 марта | — митрополита Ионы, |
| 1 апреля | — Евфимия Суздальского, |
| 14 апреля | — Антония, Иоанна, Евстафия Литовских, |
| 18 апреля | — Зосимы Соловецкого, |
| 26 апреля | — Стефана Пермского, |
| 30 апреля | — Пафнутия Боровского (!), |
| 2 мая | — перенесение мощей Бориса и Глеба, |
| 3 мая | — Феодосия Печерского, |
| 7 мая | — Антония Печерского, |
| 14 мая | — Исидора юродивого Ростовского, |
| 15 мая | — Исайи Ростовского, |
| 16 мая | — перенесение мощей Ефрема Перекомского, |
| 20 мая | — обретение мощей митрополита Алексия, |
| 21 мая | — Константина, Михаила и Федора Муромских, |
| 23 мая | — Леонтия Ростовского; Никиты Столпника Переяславского, |
| 27 мая | — перенесение мощей митрополитов Киприана, Фотия и Ионы, |
| 28 мая | — Игнатия Ростовского, |
| 1 июня | — Дионисия Глушицкого, |
| 9 июня | — Кирилла Белозерского, |
| 25 июня | — Петра и Февронии Муромских, |
| 5 июля | — перенесение мощей Сергия Радонежского, |
| 8 июля | — Прокопия юродивого Устюжского, |
| 11 июля | — княгини Ольги, |
| 15 июля | — князя Владимира, |
| 24 июля | — Бориса и Глеба, |
| 27 июля | — Николы Кочанова юродивого Новгородского |
| 21 августа | — Авраамия и Ефрема Смоленских. |
По сравнению с сонмом святых, канонизированных собором 1547 г., месяцеслов Син., № 336 содержит дополнительные памяти святых, прославление которых обычно относят к 1549 г. Но рукопись Син., № 336 написана во всяком случае до августа 1548 г., так как на л. 7 содержит вкладную запись, помеченную 7056 г.: «Лта 7050 шестаго при осподари цари великомъ князи Иван Васильевичи всея Руси и при митрополит Мокарьи и при свещенномъ епискуп Феодосии Коломенскомъ и Коширьскомъ положил сию книгу Устав Успению в дом Пречистаи на Коломън в соборъ неподвижнои архимандрит Феодосеи Спаскои по своеи души и по своимъ родителемъ. И вы бы, отци и братие, в сии Устав смотрили, исправливоя, а мою бы есте душю поминали».
Создание рукописи Син., № 336 вряд ли можно приписать целиком частной инициативе: богослужебный Устав вложен в главный храм города Коломны, где отправлял службу сам владыка Феодосий, кстати, непременный участник всех архиерейских соборов конца 40–х — начала 50–х годов XVI в. и потому обязанный быть в курсе всех канонизационных мероприятий. Несомненно, вклад был сделан по благословению Коломенского владыки Феодосия (во вкладной записи он назван «священным епископом»). Поэтому более полный перечень памятей святых Устава Син., № 336 по сравнению с материалами февральского собора 1547 г. можно объяснить только существованием еще одного канонизационного собора в период между мартом 1547 г. и августом 1548 г.
Похоже, что «архимандрит Феодосей Спасский» являлся архимандритом Спасо–Евфимьева монастыря, потому что памяти суздальских святых отличаются особой полнотой записи. Под 25 сентября читаем (л. 106 об.): «Въ тои же день преподобныя матери нашея Ефросинии, иже бывшеи великои княжн Черниговскои. Положена же бысть въ град Суздал в дивичье манастыр, иже бысть ею създанъ, исцление же бывает от гроба ея и до сего дни приходящим с врою». Под 1 апреля записано (л. 209—209 об.): «Въ тои же день преставление преподобнаго Еуфимия Суздальскаго чюдотворца. Служба его поется, егда разсудит настоятель», и далее приводится текст службы, известной по Нижегородскому списку Жития Евфимия. Среди архимандритов Спасо–Евфимьева монастыря Феодосий не зафиксирован, но в актовом материале возможен пробел, зависевший от частой смены настоятелей в 1548 г.: управлявший монастырем с 1528 г. архимандрит Герман в последний раз зафиксирован 6 июля 1548 г. [654] , следующий архимандрит, Авраамий, отмечен неопределенно в 7057 (1548 49) году [655] , но в том же 7057 г. упоминается еще архимандрит Савва, остававшийся на своем посту до 15 декабря 1550 г. [656] Если наши рассуждения верны, то рукопись Син., № 336
654
Акты суздальского Спасо–Евфимьева монастыря 1506—1608 гг. С. 142.
655
Там же. С. 143.
656
Там же. С. 143—149.
Во второй половине XVI в. была создана Пространная редакция Жития Евфимия. В основу ее была положена Краткая редакция, дополненная по одной из Пахомиевских версий Жития Сергия Радонежского [657] . Так, открывающее Пространную редакцию Предисловие включает фрагменты из Жития Радонежского святого [658] . Тот же источник обнаруживается и в похвале Евфимию, но здесь имеются также дополнения из Похвального слова Варлааму Хутынскому, принадлежащего Пахомию Логофету [659] . Явление ангела на литургии [660] повторяет сцену сослужения ангела Сергию Радонежскому. Речь князя Андрея Константиновича, читающаяся в разделе о начале Покровского монастыря [661] , заимствована из текста об основании Андроникова монастыря в Житии Сергия (при этом заметно текстологическое сближение не со старшими Пахомиевскими редакциями, а с младшими — именно, с четвертой редакцией Пахомия Логофета и Редакцией с записью чудес 1449 г.). Описание кончины Евфимия в Пространной редакции [662] во многом повторяет аналогичный сюжет из Жития Сергия Радонежского. Наконец, цитата: «Многа ж и ина повести достоино святаго чюдеса преминух множества ради. Земли убо широта и моря глубина и святых чюдеса неизочтена суть, … сице истинну написах, елико да не в конец забвена будут такова велика святилника житие и чюдеса» (РГБ, ф. 242, № 60, л. 63 об.) — заимствована из четвертой Пахомиевской редакции Жития Сергия или из Редакции с записью чудес 1449 г. [663] (заметим, что упоминавшийся выше список Епарх., № 937 четвертой Пахомиевской редакции Жития Сергия принадлежал Покровскому суздальскому монастырю).
657
О редакциях Жития Сергия Радонежского, написанных Пахомием Логофетом, см.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. Житие Сергия Радонежского. С. 160—212.
658
Фрагмент «Приидете святое и честное постник съсловие, … приидете празд–нолюбцы, отцы и братия, духовная овчата, приидете богоименитое стадо словесное, … всяко бремена мирскых вещеи отвергъше» (РГБ, ф. 242, № 60, л. 16—16 об.) соответствует тексту предисловий различных Пахомиевских редакций Жития Сергия (ср.: Клосс Б. М. Избранные труды. Т. I. Житие Сергия Радонежского. С. 343, 377).
659
Влияние Похвального слова Варлааму Хутынскому опознается по словам «и чисти нескверному да явимся» (РГБ, ф. 242, № 60, л. 43 об.). В двух старших редакциях Жития Сергия читается «чисти чистому», в Третьей и последующих редакциях — «чисти непорочному», и только в Похвальном слове Варлааму тождественно: «чисти нескверному да явимся» (РГБ, ф. 299, № 705, л. 314).
660
РГБ, ф. 242, № 60, л. 31.
661
Там же, л. 36—36 об.
662
Т а м ж е, л. 40 об.
663
Ср.: РГБ, ф. 304 I, № 116, л. 396 об.; РГБ, ф. 98, № 637, л. 191 об.
К этой расширенной биографии Евфимия [664] (кончавшейся рассказом о смерти святого в 6912 г.) составитель прибавил ряд повестей о посмертных чудесах, в которых описал также открытие мощей Евфимия в 1507 г. и освящение новой каменной церкви в 1511 г. Ранние чудеса автор пересказывает со слов очевидцев, но о последних чудесах свидетельствует уже лично сам: в чуде «О Семионе, иступившем ума» — «аз же самовидецъ бых тому чюдеси» (Прянишн., № 60, л. 59), в чуде «О Дмитрие Перепечине» — «не слухом убо слышаще, но очи наши видеша» (л. 61 об.), в чуде «О имущим трясавицею» — «сподобихомся очима нашима видети» (л. 61 об.), в чуде «О князе Василие Кривоборском» — «сия же мы видевше» (л. 68). Датирующее значение имеют: чудо «О Дмитрие Перепечине», которое произошло при архимандрите Михаиле (1556—1559 гг.), и чудо «О князе Василие Кривоборском», действующим лицом которого изображен архимандрит Иов (1572—1587 гг.).
664
В. А. Колобанов собрал сведения о 18 списках Пространной редакции Жития Евфимия, но они нуждаются в новейшем палеографическом описании и классификации.
Если согласиться, что автором Пространной редакции Жития Евфимия является Григорий, инок Спасо–Евфимьева монастыря (показание списка Чуд., № 311), то учитывая, что Житие Евфросинии Суздальской он написал между 1558 и 1576 гг. (см. следующий раздел), приходим к выводу, что период творческой активности Григория падает на конец 60–х — начало 70–х годов XVI в.
В полном объеме рукописная традиция Пространной редакции Жития Евфимия еще требует дальнейшего изучения, поэтому ограничимся рассмотрением только старших списков:
1) РГБ, ф. 113 (Собр. Иосифо–Волоколамского монастыря), № 628. Сборник в 80, на 211 листах. Филиграни: 1) Кувшин с одной ручкой под короной и розеткой, на тулове литеры АА = Лихачев, № 3999 (1581 г.); 2) Литеры ВВ под короной — Брике, № 9277 (1568, 1575— 1580 гг.). Таким образом, рукопись может быть датирована началом 80–х годов XVI в. [665] На л. 1—28 об. помещена служба Евфимию, на л. 29—116 об. — Пространная редакция Жития Евфимия, заголовок: «Месяца априля в 1 день. Житие и подвизи преподобнаго и богоноснаго отца нашего архимандрита Еуфимия, съставльшаго пречестную обитель Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображения, Спасителя всему миру, въ богоспасаемом граде Суждале».
665
У В. А. Колобанова (с. 48) рукопись Вол., № 628 датировалась неопределенно XVI веком.
Список Вол., № 628 не только является самым старшим списком Пространной редакции Жития Евфимия, но содержит и первоначальные чтения: в нем Суздальский владыка Иоанн еще называется «епископом», в то время как в других списках Иоанну усваивается титул «архиепископа», что отражает изменение статуса Суздальской епархии после 1589 г.
2) РГБ, ф. 242 (Собр. Г. М. Прянишникова), № 60. Сборник в 40, на 320 листах. Сборник переписан двумя писцами, сменявшими друг друга: первым почерком писаны л. 1—126 об., 198—222 об., вторым почерком писаны л. 127—197, 223—320 об. Основной водяной знак: Собака под розеткой, под ней надпись в картуше (2 варианта) — Брике, № 3642 (1581—1591 гг.). На л. 154=155, 170=171, 184=189 находится филигрань: Рог изобилия под трилистником — Брике, № 1309 (1566—1594 гг.); Щит под короной с изображением человека, сидящего на медведе (л. 167=174, 175—197а), — Лихачев, № 3284 (1570 г.). Рукопись должна датироваться началом 90–х годов XVI в., так как титул епископа Иоанна систематически переделан в «архиепископа» [666] . Пространная редакция Жития Евфимия находится на л. 16—68, заголовок: «Мсяца априля в 1. Житие и подвизи преподобнаго и богоноснаго отца нашего архимарита Еуфимиа, съставлешаго пречестную обитель Господа Бога Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголпнаго Его Преображения, Спасителя всему миру, въ богоспасаем град Суждал» Из особенных чтений отметим ошибочное обозначение даты кончины преподобного: «6000 восмьсот второе на десять».
666
У В. А. Колобанова (с. 46) рукопись Прянишн., № 60 расплывчато датирована второй половиной XVI в.