Основы научного антисемитизма
Шрифт:
Здесь наглядно демонстрируется то, что евреи никак не хотят признать и что стоит в эпицентре еврейского вопроса, являясь испокон веков причиной антисемитизма: суть еврейства не в религии, не в культурно-этнической самобытности и даже не в сектантской обособленности от остального мира, суть его – корпоративный мафиозный заговор против всех народов, всякой культуры и всякой веры. И вот тому доказательство: «И у доносчиков пусть же не будет надежды», но следует читать: «Да будут прокляты предающие мафиозный заговор своих, прокляты те, кто не солидарен со всеми нашими корыстными групповыми интересами». Таким образом, получается, что объекты т.н. «религиозного конфликта» те же, что и у конфликта социального: права, привилегия, капитал, власть и т.п., но непосредственным субъектом такого конфликта является не религиозная община, а еврейство как теневая организация.
Немалую роль в религиозных конфликтах помимо чисто идеологических принципов играют также и материальные объекты, имеющие культурную, историческую и религиозную ценность. Эти объекты мы называем святынями. Теперь посмотрим, какое место занимают святыни в еврейском вопросе.
Как мы уже говорили, объектами конфликта между евреями и гоями может быть все, что угодно, имеющее ценность в глазах гоев или евреев: деньги, недвижимость, территории, власть, права, женщины, мужчины, дети, сферы влияния, рабочие места и т.д. и т.п. Этот список можно было бы продолжать до бесконечности. Гораздо легче назвать те предметы, которые до сих пор еще не являлись объектами конфликта, – это христианские святыни в Эрец Исраэль. Надо отдать должное евреям: в Израиле они пока еще свято уважали христианский суверенитет над этими объектами, чего, впрочем, нельзя сказать о святынях мусульманских, которые одновременно являются и святынями еврейскими, такие
Так, видимо, продолжалось бы и по сей день, если бы некоторым сионистским лидерам не пришло в голову разыграть карту «исторической родины» как повод для мобилизации довольно-таки инертных еврейских масс, весьма далеких от каких-либо «родин» и «историй», но не прочь из любой конъюнктуры выгадать себе хоть какую-то меркантильную пользу. Если можно построить себе дом в Нью-Йорке – это хорошо, но если нет, то почему бы не застроить многоэтажками Святую Землю, благо что участки земли, в отличие от Америки, можно захватить почти даром. Правда, кое-кого будет раздражать местная экзотика: библейская природа, древности, памятники архитектуры, но со временем привыкают не обращать на них внимание, а типовой облик новых городов: тель-авивов, беер-шев и нетаний, особенно, т.н. «городов развития» создает ощущение, будто живешь в одном из кварталов Нью-Йорка. Наверно, не просто «со зла» в одной из своих статей написал Исраэль Шамир такое наблюдение: «Еврей, влюбляющийся в конкретный ландшафт (в отличие от той или иной универсальной идеи), перестает быть евреем» (Чингачгук и грабли). Нельзя признать сие высказывание справедливым на 100%, но все-таки что-то в этом есть. (Я могу судить по многим моим знакомым – выходцам из СССР, «репатриировавшимся в Израиль». Сама страна как таковая воспринимается ими как чужая, ко всему местному они испытывают ксенофобию и нескрываемую неприязнь. Конечно, тот факт, что рядом есть «свои» – родственники и им подобные по духу евреи, дает им ощущение, что они «дома», однако такой же «дом» мог бы быть у них в любом ином месте, поэтому, их галут продолжается, несмотря на физическое пребывание в Земле Обетованной. Если римляне говорили: «Ubi bene ibi patria» – где хорошо, там и родина, то евреи могли бы сказать: «Где наши, там и Израиль, там и Иерусалим»). Осталось, впрочем, одно исключение – это Иерусалим географический, земной (Йерушалаим шель мата) где далеко не все евреи чувствуют себя «дома», непокорный характер которого не удалось пока полностью урбанизировать, несмотря на мечту Бен Гуриона снести, простоявшие нетронутыми пять веков стены Старого города. Нет, не хозяева пока еще евреи в Иерусалиме, наверно потому, что несмотря на де-юре, чувствуют, что де-факто он им не принадлежит, ибо слишком сильно связан Иерусалим с мировой культурой, мировой историей, христианством, исламом, так же и с еврейским народом, с еврейской историей, с еврейской культурой, что не имеет ничего общего ни сионизмом как идеологией, ни с еврейством как организацией и не хочет от них зависеть. Зато евреям удалось превратить этот древний духовный центр трех религий в туристский аттракцион, по своей популярности не уступающий пляжам Эйлата. Я не сомневаюсь, что если бы была возможность снести Храм Гроба Господня и построить на его месте гостиницу или торговый центр, большинство членов нашего муниципалитета сделало бы это, не моргнув глазом. Однако трезвый расчет – одно из генетически выработанных качеств евреев, нередко, впрочем, подвергающееся аберрации, – заставляет их хотя бы внешне относиться к христианским ценностям почтительно. Ну и на том спасибо.
Если в религиозном конфликте яблоком раздора являются определенные религиозные догмы, якобы повелевающие своим адептам ненавидеть друг друга, то конфликт, основанный на неприятии тех или иных традиций, обычаев, неписаных этических норм, стихийно формируемых в той или иной среде, мы назовем культурным конфликтом. Однако чтобы подобный конфликт действительно где-нибудь возник, необходима такая ситуация, когда традиция одного этноса мешает осуществлению традиции другого этноса. Так, например, некоторые европейские евреи недовольны, когда восточные евреи слушают музыку стиля мизрахи через слишком сильные динамики, те и другие не любят пения муэдзинов с мусульманских минаретов, религиозным не нравятся мода одежды светских и т.п. Однако такие конфликты имеют частный локальный характер и худо ли бедно решаются, представители одного культурного мира стараются жить в соответствующих районах и не лезут «со своими уставами в чужие монастыри». Тем не менее даже такие серьезные исследователи, как Хантингтон, источники конфликтов видят в различии культур; правда, в чем конкретно хантингтонам видится культурный конфликт, нам остается непонятно. Может быть, где-то сейчас какие-то культуртрегеры выступают против национальной культуры какого-нибудь народа? Или кому-нибудь не дают соблюдать его национальные традиции? Да ради Бога, желающих, правда, на то не слишком много. Наоборот, похоже, что собственно национальная культура сейчас не нужна никому, ибо ни один националистический деятель палец о палец не стукнул для развития своей культуры, нужны им лишь определенные привилегии, связанные с этой идентификацией. Почему кое-кому так важно, чтобы в министерстве внутренних дел его обязательно приписали именно к той национальной графе, а не к другой? Потому что на самом деле его приписывают таким образом не к адептам тех или иных традиций или культурного стиля, а к определенному социальному статусу, обеспечивающему многие льготы, права и материальные преимущества, сия графа нередко определяет, по какую сторону колючей проволоки дозволено тебе жить. Когда в правовом отношении все люди будут абсолютно равны, они и перестанут делиться на «культуры». Тогда почему же культуру из несущественного фактора переводят в фактор существенный, причем, первостепенный?
Нам видится такой ответ: задача идеологов конфликта испокон веков была не столько объяснить их причину, сколько оправдать действия одной из сторон. Еще с древних времен агрессивные нации мотивировали свою экспансию против слабых мирных народов правом, якобы, своего «культурного превосходства». «Варвары» должны уступить «культурным» свои дома, земли, ресурсы, а самим умереть или пойти к ним в рабство. С тех пор в мире мало что изменилось, разве что кроме терминологии. Вместо слова «варвары» теперь говорят: «империя зла», «ось зла», «тоталитарные режимы», «террористы» и т.п., от коих, якобы, защищают «ценности демократии», т.н. «свободного мира», который еще никогда никому не принес свободу, кроме как самому себе (почему бы, например, Израилю не проследить за проведением демократических реформ в Палестине?). Но если в старину захватчики по глупости своей занимались культуртрегерством: обращали покоренные народы в свою веру, учили их своим законам и обычаям, то современным «культурным» весьма выгодно, чтобы зависимые от них народы пребывали как можно дольше в своем варварстве и как можно ниже их уровня культуры. Неграмотность, преступность, религиозный фанатизм – все это поощряется у «не-Западных» народов, чтобы в один прекрасный день сказать: «Господа, разве можно важнейшие ресурсы планеты оставить в руках таких бешеных зверей с врожденными преступными наклонностями? Их не перевоспитать, «культура» у них такая, поэтому надо любыми средствами вытеснить их из нашего «культурного мира» и запереть в резервациях. Может быть, мы несправедливо оговариваем т.н. «культурных западных людей», может, в действительности не все так думают? Да, конечно, не все, мы, например, так определенно не думаем, однако кое-кто так думает, как говорится, «есть мнение». Умные политиканы, как мы уже писали, если и придерживаются подобных мнений, то вслух их никогда не высказывают, что не мешает им руководствоваться сей идеологией на практике, а вот те, у кого разум и совесть застряли где-то на среднем уровне, порой не стесняются выражать свои мысли открытым текстом. Вот, например цитаты из статьи д-ра К. Богдановича «Шарон – цена головы, Израиль – цена мифов»: «Тем, кто не захочет добровольно прийти в Иерусалим с готовностью подписать все, что Израиль предложит, надо будет доказать, что невозможно годами воевать с Израилем и спокойно выбирать время и форму атаки. Страна, отказавшаяся подписать мир с Израилем, рискует, что время и форму атаки выберет Израиль. Израиль может и должен доказать всем, что находиться в состоянии войны с ним и одновременно быть в безопасности – невозможно. Тем, кто хочет заявить о невозможности использования Израилем как демократическим и гуманистическим государством термоядерного оружия в войне, стоит посмотреть последнюю директиву президента США Буша от 03.08.2002 г., распорядившегося приготовить планы ядерной бомбардировки пока «неядерных» стран: Ирака,
В еврейском вопросе фактору культуры нередко придают такое же значение, как Хантингтон в войне цивилизаций: культуру выгодно ставить причиной антисемитизма, потому что таким образом отводится внимание от истинных объектов конфликта: вот, мол, какие плохие гои, никто их никак не обижает, никто ничего у них не отнимает, а вот не любят евреев просто так, всего лишь за «приверженность к своим традициям, к своей религии, к своей культуре». Я, правда, не встречал еще ни одного такого «антисемита», который бы спать не мог от сознания, что какой-то еврей не хочет любить какую-то гойскую традицию, или наоборот, «привержен» чему-то еврейскому, но с другой стороны и традиции бывают разные, бывают и такие, что у всех нормальных людей вызывают отвращение. Если «традицией», например, у вас стали расизм, двойная мораль (одна для «своих», другая для всех прочих), обман, презрение ко всем иноплеменникам, то нечего удивляться, что к вашим «традициям» не все хотят проявлять особое уважение. Но раз уж вы требуете проявления к себе терпимости, то научитесь проявлять ее и сами: уважайте, в свою очередь, и традиции гоев, одной из которых древнейшей и священнейшей является антисемитизм.
Однако многим антисемитам может показаться странными такие типично еврейские суждения о них, мол, «антисемиты» хотят, чтобы евреи стали такие, как все, «антисемит» не может простить еврею верность своим национальным традициям и т.п. А «антисемит» все это слушает и пожимает плечами от недоумения «неужели у меня есть дело до каких-то там еврейских традиций, я их и не знал никогда, и знать не хочу, все, что мне нужно, это чтобы еврей не забирал у меня мои деньги, мою работу, мои права и вообще поменьше вмешивался в мою жизнь». Евреи здесь явно ошибаются относительно истинных притязаний антисемитизма, но нас в данном случае интересует не само заблуждение, как его причины. Может быть кто-нибудь из гоев выразил страстное желание перевоспитать еврея и обратить его в свою культуру, а еврей запомнил этот прецедент и переносит его на все случаи антисемитизма? Может быть, и не только «может», но и много раз было, но сие желание никак не может попасть под категорию «антисемитизма», понимаемого как юдофобия, ибо, как правило, сию мечту лелеяли как раз юдофилы, такие, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков. Неужели же соловьевско-бердяевские позиции стали парадигмой для еврейских представлений об антисемитизме? Конечно же нет, да и сами евреи почти не упоминают вышеупомянутых мыслителей в числе антисемитов. Думаю, что сия парадигма берет свое начало из самого еврейства из их беспричинной ненависти к гоям. Слово «беспричинная» мы употребляем не потому, что еврейская ненависть ничем не детерминирована, мизантропия, как и все прочие феномены, безусловно, имеет свои основания, хотя и не всегда осознанные. Беспричинная ненависть – это враждебное отношение к человеку без какого-либо объекта конфликта, точнее, таким объектом становится сам субъект, как объект ненависти и отрицания. Такова, например, ненависть евреев к христианам. Многие из них не знают, что такое христианство, что в нем такого «плохого и ужасного», но ненавидит только потому, что оно смеет быть другим, смеет притязать на еврейский копирайт святости.
Выше мы уже писали, что не все конфликты между евреями и гоями можно отнести к категории еврейского вопроса, но к нему следует относить только те конфликты, которые порождаются специфическими особенностями гойства и еврейства. Почему же мы здесь говорим о конфликте патриотов и космополитов? Разве можно патриотизм или космополитизм считать качествами, присущими исключительно евреям или гоям? Однако «антисемиты», особенно в СССР, нередко обвиняли евреев отнюдь не в еврейском национализме, а наоборот, в «еврейском космополитизме», как будто космополитизм уголовное или хотя бы нравственное преступление. Поэтому и нам следует рассмотреть, каковы истинные причины сих обвинений.
Александр Солженицын в романе «В круге первом» писал: «В одной газетке-сплетнице, газетёнке-потаскухе, занятой чем угодно, кроме своего прямого дела – литературы, кто-то шепнул ядовитое словцо – [космополит]. И слово было найдено! Прекрасное гордое слово, объединявшее мир, слово, которым венчали гениев самой широкой души – Данте, Гёте, Байрона, – это слово в газетёнке слиняло, сморщилось, зашипело и стало значить – [жид]». Однако из благородной позиции Солженицына не ясно, какие, собственно, объекты конфликта лежат между интересами «патриота» и интересами «космополита», кроме того, что «космополит – это плохо». Нам кажется неслучайным тот факт, что антикосмополитическая компания развернулась в сталинском СССР в наиболее идеологически тоталитарном периоде российской истории, несмотря даже на то, что интернационализм тогда считался официальной идеологией. Чем же, по сути, «космополит» отличается от «интернационалиста»? А вот чем: «интернационалист» – это своего рода «благомыслящий», правоверный, он будет верить во все, во что ему прикажут его хозяева, космополит же – это «мыслепреступник», еретик, для которого «нет ничего святого на земле», ни в «родине», ни в «партии», ни в Сталине. И даже если де-юре он такой же раб, как и все, то де-факто, раб он весьма ненадежный, он чужой «агрессивно послушному большинству» народа, он «безродный», «неблагонадежный интеллигент».
Да, в чем-то «патриоты» правы, интеллигент не может быть «патриотом» по определению, ибо интеллигент – это, прежде всего, тот, кто обладает индивидуальным интеллектом. Чтобы понять, почему, достаточно посмотреть с другого конца, кто может быть «патриотом» и почему, т.е. по какой мотивации. Во-первых, для того, чтобы быть «патриотом», нужно иметь страну и народ, которые «патриот» считает своими, где он не чувствует себя чужим, изгоем, отщепенцем. Во-вторых, народ также должен считать своим и проявлять заботу о своем патриоте. Но особенность «народов», особенно, в слоях простонародья, в низах, состоит в том, что массы всегда принимают в «свои» только себе подобных, им важнее, чтобы «подобный» ничем не отличался от них кругом интересов, нежели проявлял к ним любовь и преданность. Поэтому испокон веков массы побивали камнями своих пророков, поэтому сказано Иисусом: «Нет пророка в своем отечестве», поэтому «поэт» и «толпа» находятся в извечном конфликте. И если мы посмотрим, кто в действительности сейчас записывается в лагерь «патриотов», то увидим, что это, в основном, люди, мало отличающиеся творческими способностями, это, как правило, реакционеры, стремящиеся законсервировать статус кво или даже отвести стрелки часов истории назад. Это наглядно видно по цитатам в моей антологии «Патриотизм pro et contra», где я собрал высказывания о патриотизме исторических личностей разных эпох и народов и поместил в своем «Виртуальном музее» (вы увидите, что цитат «pro» там непропорционально мало, а я, скажу честно, их добросовестно искал, но «contra» явно превалирует, что я могу поделать?). Напротив, тот, кто хочет создать нечто новое, кто видит чуть дальше своего носа, кто умеет мечтать, редко когда находит долю в своем отечестве, поэтому у него нет и не может быть ничего общего с патриотами, ибо их страна не его страна, их народ не его народ, отечество пророка и интеллигента всегда в завтрашнем дне. Чаще всего интеллигенты – это всеми отверженные одиночки, однако это вовсе не значит, что так должно быть всегда и у интеллигентов не может быть своего народа. Первый исторический прецедент образования народа вокруг одного интеллигента-нонконформиста дает нам Библия в лице Авраама. Халдеец Аврам (тогда еще у него было имя без буквы «» в середине) порывает с домом своего отца, с традициями своего народа, он мечтает о другом народе и становится родоначальником евреев. Подобная судьба была и у аравийского курайшита Мухаммада, отвергнутого соплеменниками и вынужденного покинуть родную Мекку, зато ставшего основателем новой мусульманской уммы (нации). В Евангелиях есть такой эпизод: «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:46-50). Подобно Иисусу может сказать любой интеллигент: всякий, кто разделяет мои чаяния и идеалы, тот и есть мой народ, а я его патриот.